Одним из последователей принципа адиафоры был некий Иоганн Меланхтон, который считал, что в условиях военно-политического поражения лютеране должны пойти на «непринципиальную» уступку и принять адиафору как обязательную составную часть литургии и церковной жизни. Это делалось им с целью экуменического соединения лютеран с кальвинистами, а впоследствии и с римской церковью. Протестантский термин адиафора давал возможность свободно трактовать все канонические и догматические положения на свой лад. Эта «свобода» надоумила «православных вольнодумцев» ввести в богословие понятие о теологуменах, изобретенное в конце XIX века профессором Санкт-Петербургской Духовной академии В. В. Болотовым.
Безусловно, Болотов был талантливым ритором. «Представляя себе научную эрудицию Болотова, — писал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), — задаешься вопросом: как такое знание Священного Предания Церкви могло в стенах одной Академии совмещаться с лишенным всякой святоотеческой почвы богомыслием протоиерея Янышева и с таким явным противлением святым отцам — древним и современным — в экуменической деятельности? К сожалению, именно Болотов и его менее одаренные коллеги подвели основание под академическое вольнодумство, так что в XX веке традиционноправославные греческие богословы будут говорить о "протестантствующей русской школе“, основанной Болотовым. Главным изобретением этой школы стало понятие "теологумен“, введенное в болотовских "Тезисах о филиокве“без каких бы то ни было ссылок на отцов»86.
Адиафора внедрилась в православное богословие еще и как искаженный смысл икономии. Икономия (οικονομία, греч. = домостроительство), то есть снисхождение к кающимся ради укрепления их на пути спасения. В искаженном же смысле икономия стала рассматриваться как нижняя граница допустимого, а акривия (ακρίβεια, греч. = безукоризненность, точность) — как верхняя. Преп. Никодим Святогорец говорит: «Икономию, которую иногда использовали некоторые из святых отцов, нельзя считать ни законом, ни примером», то есть акривия и икономия не равнозначны. Предпочтение всегда должно отдаваться акривии, а икономия — лишь редкое снисхождение к кающимся. Практика икономии ни в коем случае не может отменять акривию, а потому постановления Второго, Пятого и Шестого Вселенских Соборов относительно приема еретиков и раскольников в лоно Церкви не отменяют апостольских правил, правил Поместных Соборов и святых отцов, выступающих за акривию.
В протестантском богословии в последнее время под икономией принято понимать компромиссы с целью экуменического единства с еретиками. Отсюда среди протестантствующих «православных» богословов бытует мнение о том, что каноны Церкви можно нарушать безнаказанно87.
5. О Таинствах
В протестантизме практически признаются только два Таинства88: Крещение и Евхаристия. При этом Крещение во многих сектах совершается в одно погружение, а Евхаристия считается не пресуществлением приношения в Тело и Кровь Христа, а просто хлебом и вином, употребляемыми лишь в воспоминание о Тайной Вечери Спасителя89. Под влиянием протестантизма и в православное богословие проникли искаженные учения о Таинствах.
Так, в трудах протестантствующих богословов все чаще высказывается мнение, что гражданский брак можно считать Таинством, вполне законным с точки зрения Церкви. Прот. Н. Балашов в книге «И сотворил Бог мужчину и женщину» пишет: «... В Византийской империи законный брак мог заключаться как священником, так и экдиком, то есть своего рода нотариусом. И Церковь не выражала по этому поводу никаких протестов. Браки, заключенные, по-нашему говоря, в гражданском порядке, признавались законными. Состоящие в них супруги не подвергались каноническим прещениям»90.
Однако известно, что еще с первых веков христианства совершать Таинства имеет право только епископ или поставленный им пресвитер; даже диакону не дозволяется быть их совершителем. «Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, — писал в начале II века священномученик Игнатий Богоносец, — чтобы брак был о Господе, а не по похоти... Если [кто-либо] будет почитать себя больше епископа, то пропал совершенно». Поэтому гражданский брак, заключенный мирянином-нотариусом (даже если он и принадлежит к Православной Церкви), считать Таинством Венчания абсолютно недопустимо. Об этом же свидетельствует и свт. Григорий Богослов, говоря о применении священниками венцов так, как это совершается и сегодня в Церкви91.
86
«"Теологумен" — это не достоверное, а гадательное знание о Боге, которое якобы находит свое место в Церкви, — писал владыка Иоанн. — Но, по учению православному, Церковь знает Бога так, как Его знает Сын (Ин. 17, 8), ибо сама она — Тело Сына. Отклонение от истины у христианина может иметь лишь одну причину — личный грех. Допуская "теологумены", Болотов усваивал самой Церкви греховное неведение, возможное лишь для ее чад. Очевидно, и его отношение к латинству вовсе не принимало в расчет тех святых, через которых Церковь определила свое отношение к этой ереси». Очерки Санкт-Петербургской епархии. СПб.: 1994, с. 114.
87
Под икономией необходимо понимать лишь меру пастырской целесообразности, в то время как акривия — богословский критерий, который составляет каноническую практику Церкви. Акривия — практика Церкви, исходящая из ее самосознания, согласно которому вне Церкви не существует ни благодати Таинств, ни спасения.
88
Упразднение Таинств встречается в ереси докетов. Так назывались еретики, появившиеся еще в I веке, заблуждение которых состояло в том, что они под влиянием восточных языческих воззрений на материю как на зло, не допускали мысли о воплощении Бога Слова, считали Тело Иисуса Христа призрачным и учили, что страдания Его были не действительными, но только кажущимися.
89
Протестанты считают, что в Библии сказано только о двух этих Таинствах. См.: