Но, подпевая протестантам, Балашов все же утверждает, что запись, сделанная мирянином-нотариусом, уже считалась одной из форм Таинства брака. По сути дела это — проповедь христианского брака без участия епископа или пресвитера, то есть фактически без совершения Таинства.
Понятно, что если кто-либо, будучи еще в неверии, сочетался гражданским браком, а потом один из них уверовал и, крестившись, стал членом Церкви, то, безусловно, по икономии дозволяется сожитие, и не накладывается прещение на верующего супруга в надежде, что неверующая сторона со временем придет ко Христу, как об этом говорится и в Священном Писании: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7, 16)92.
Другое дело, когда люди, будучи причтены к стаду православных, сожительствуют без епископского благословения, то есть без совершения над ними Таинства Венчания. В таком случае сожитие признается блудом. Свт. Василий Великий в 26-м правиле говорит: «Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да примут епитимию блуда, но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет».
Но теперь некоторые богословы высказывают мнение, что тем семейным парам, принадлежащим к Церкви, которые долгое время прожили в гражданском браке, венчание необязательно, ссылаясь на то, что в чинопоследовании Таинства говорится о тех, кто еще не начинал совместную жизнь, а не о сожителях. Таким образом, сторонники гражданского брака проповедуют индифферентизм по отношению к истинному Церковному Таинству, поощряя незаконное сожительство93. Иногда при этом ссылаются на то, что апостол Петр имел жену, но не был с нею венчан, хотя апостол Петр был женат еще до того, как стал учеником Христовым, и поэтому вопрос о его венчании неуместен. Или же, ссылаясь на исследования протестантов, утверждают, что якобы сам обряд Таинства Венчания появился лишь в конце IX века, а до этого «в течение многих столетий Церковь жила без такого обряда и признавала действительным брак между верующими людьми, который фиксировался только через публичное объявление в общине... (своего рода помолвку — авт.)»94. Видимо, исследователи перепутали обряд обручения с Таинством Венчания, а некоторые наши богословы бездумно эти утверждения повторяют.
В 69-м правиле свт. Василия Великого ясно говорится: «Чтец, аще прежде брака смесится со своею обручницею, по отлучении на едино лето от служения приимется в чтеца, но да будет без производства в высшия степени. Если же без обручения тайно смесится, да престанет служити. Такожде и иподиакон». Священное Писание также указывает на великую важность Таинства Венчания (Еф. 5, 22-33) и поясняет, что не всякий брак является церковным, а только в Господе95.
О Христе сказано, что Он трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Мф. 12, 20). Так и Церковь, подражая Христу, не может отсекать правил, прежде установленных апостолами и святыми отцами, угашая при этом пастырскую ревность о следовании церковным канонам. Но сторонники гражданского брака с нескрываемой неприязнью поносят духовников-пастырей, строго соблюдающих церковные каноны, что совершенно недопустимо, ибо это является грехом Хама, так как подрывает авторитет не только пастырей, но и всей Церкви в глазах безбожного мира. Следует также учитывать, что Церковь всегда стремилась к сохранению богоустановленного порядка, и если возникали какие-то нарушения в среде клира, то они разбирались епископами на местах и не выносились на всеобщее обсуждение для смущения мирян и на радость ненавистным иноверцам.
«Почему же истина порождает ненависть? — вопрошает блж. Августин. — Не потому ли, что истину так любят, что, любя что-то другое, люди хотят, чтобы то, что они любят, оказалось истиной?... Итак, они ненавидят истину из любви к тому, что почитают истиной. Они любят ее свет и ненавидят ее укоры. Не желая обмануться и желая обманывать, они любят ее, когда она показывается сама, и ненавидят, когда она показывает их самих».
92
В 72-м правиле Трулльского Собора говорится: «Если некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным (по закону государства —
93
К сожалению, такого ошибочного мнения придерживаются и некоторые преподаватели семинарий.
95