В современном богословии также нередко стало встречаться мнение о том, что православным можно венчаться с римо-католиками, протестантами и прочими неправославными, что явно противоречит 72-му правилу Шестого Вселенского Собора, повелевающему: «Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Если же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо, брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать».
Влияние протестантизма сказывается и на Таинстве Покаяния: все чаще прихожанам приходится довольствоваться только общей исповедью, а в некоторых храмах даже существует практика причащения без исповеди. В оправдание таких «новшеств» нарушители благочестия утверждают, что Таинство Покаяния появилось не сразу, и если древние подходили к чаше без исповеди, то это допустимо и нам. Однако такое «допущение» свт. Киприан Карфагенский называл беспорядками в Церкви. Защищая древнее правило относительно обязательного исповедания перед причастием, он писал: «Грешники и в малых грехах должны приносить покаяние (poenitentia = раскаяние) в положенное время, по уставу благочиния совершать эксомологесис (exomologesin = исповедь), и через возложение руки епископа и священника получать право [литургического] общения. Теперь же, в наше смутное время... [нарушители правил] допускают их к причащению... без принесения ими частной исповеди»96.
6. О женском «священстве»
Для православного христианина практически не стоит вопрос, может ли женщина быть священнослужителем, — ответ, однозначно, отрицательный. Однако с развитием экуменических связей между псевдоправославными экуменистами и протестантами возможность женского священства стали оправдывать и некоторые «православные богословы».
В начале 90-х годов XX столетия лютеранский богослов Вольфхарт Панненберг (Wolfhart Pannenberg), профессор систематического богословия протестантской богословской школы в Мюнхене, прочитал цикл лекций в университетах Оттавы, Бостона и Нью-Йорка, где он, в частности, отметил, что «самым большим препятствием к развитию экуменизма сегодня является вопрос о рукоположении женщин, как этого настойчиво требуют радикальные движения феминисток и лобби лесбиянок»97. Далее Панненберг указал на опасность этого движения, поскольку состоявшийся в ноябре 1993 года в США съезд феминисток, на котором присутствовало более 2000 женщин, потряс мировую общественность. На нем было изложено еретическое понимание Божества Троицы: по утверждению участниц съезда, третьей ипостасью Троицы является не Святой Дух, а «божественная премудрость — София». Эту «Софию», как новый вид христологии, протестантки наделили женскими свойствами. При этом одна из участниц, проф. Делорес Уилльямс (Delores Williams), преподаватель Union Theological Seminary в Нью-Йорке, кощунственно сказала: «Я не думаю, что нам нужны мужчины, повешенные на крестах, кровопролитие и подобные чудовищные штуки...»98.
Участницы съезда отрицали полноту Священного Писания. «Как женщины мы чувствуем, что нужно искать ценности выше тех, которые в Библии», — заявила Аруна Ганадазон (Aruna Ganadason), представитель ВСЦ99. А сторонница синкретизма, протестантка- «богослов» из Южной Кореи д-р Чонг Хьюн-Кьюнг, сказала: «Христианская церковь очень патриархальна (подвластна мужчинам), поэтому мы собрались здесь, чтобы разрушить это патриархальное идолопоклонство христианства»100.
По их требованию, в ВСЦ теперь по отношению к божеству практически не употребляются слова, указывающие на категорию рода (мужского или женского): они настояли на том, чтобы в ВСЦ не говорили о Боге в мужском роде, а подобрали выражения, общие для обоих полов. Феминистки добились, чтобы ВСЦ признал право на существование таких несовместимых с нравственными правилами Священного Писания явлений, как гомосексуализм, лесбиянство, совершение абортов и прочих аморальных беззаконий. Лесбиянки-«священницы» высказывали свои взгляды о Царстве Небесном как о месте, где «женщины смогут любить друг друга беспрепятственно...»
Из сказанного для всякого здравомыслящего человека ясно, что о так называемом женском священстве не может быть и речи, но поразительно то, что некоторые «православные» богословы всерьез берутся оправдывать это беснование. Так, митрополит Антоний Сурожский (Блюм), говорил «о непринципиальности данного вопроса». Безусловно, богатый жизненный опыт владыки Антония, отраженный в его беседах о себе и своей врачебной практике, небезынтересен, но когда он пытается обосновать допустимость женского священства и открыто заявляет, что не видит «богословских препятствий к рукоположению женщин»101, то возникает естественная необходимость признать подобные высказывания митрополита Антония еретическими, ибо оправдывать нечестие — говорит премудрый Соломон, — мерзость пред Господом (Ср.: Притч. 17, 15).
96
Ер. IX ad cler. η. 2. Nondum poenitentia acta, nondum exomologesin facta, nondum manu eis ab episcopo et clero imposita eucharistia eis datur.