Как видишь, святой отец говорит, что каноны определяют две границы: акривию и икономию. Но это не значит, что мы свободны выбирать, что хотим. Преп. Никодим Святогорец говорит, что «икономию, которую иногда использовали некоторые из отцов, нельзя считать ни законом, ни примером», то есть она должна использоваться только в крайних случаях, когда действительно в этом есть явная необходимость.
Такого учения держались: свт. Макарий Коринфский, составитель Добротолюбия, свт. Афанасий Париос119, преп. Никифор Хиосский, преп. Арсений Новый и прочие отцы паламисты, жившие в XVIII веке.
Все они считали латинян еретиками и повелевали их крестить. «Латиняне — еретики, и мы отвращаемся от них как от еретиков, подобных арианам, савеллианам или духоборцам македонианам», — писал преп. Никодим120.
3. «Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, — говорит свт. Киприан, — когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: едино тело, един дух... един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог (Ср.: Еф., 4, 4-6). Церковь одна, хотя с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество [поместных]. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но, хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство».
Возможно, кто-то скажет, что латиняне едины с нами верой во Христа и что они такая же Поместная Церковь, как и прочие. Но почему же тогда они стремятся подчинить нашу Церковь римскому папе? На II ватиканском соборе латиняне четко выразили свою позицию обвинения в непослушании Восточной Церкви римскому прелату: «Хотя такие отдельные Церкви — как Восточные, так и Западные — частично различаются между собою, как говорится, обрядами, то есть богослужением, церковной дисциплиной и духовным наследием, — определено в документах собора, — тем не менее они равным образом поручаются пастырскому правлению римского понтифика, который по воле Божией преемствует блаженному Петру в первенстве над всей Церковью»121.
Ради достижения своей цели — подчинения Восточной Церкви «наместнику бога» — латиняне захватывают наши храмы на Украине, убивают православных пастырей и мирян. Не стану далее перечислять все волчьи нравы и зломерзкие их поступки. Воистину, по плодам узнаем их.
Понятно, что согласия между нами нет, а значит, нет и единства. А могут ли существовать две разъединенные Церкви? — Нет. «Отдели солнечный луч от его начала, — говорит святитель Киприан, — единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева — отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником, — разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается нераздельным... Невеста Христова [Церковь] разделена быть не может, она чиста и девственна, знает один Дом и целомудренно хранит святость одного ложа. Всякий же, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чужд обетований Церкви».
Церковь непогрешима, да и сам ты прекрасно знаешь, что это догмат, выраженный в Символе веры в девятом члене122. Но если наша Церковь всего лишь часть и римская часть, тогда где целомудренная истинная непогрешимая невеста Христова? Если латиняне — луч и мы — луч, тогда где же Церковь- солнце? Если они — ручей и мы — ручей, тогда же где Церковь-источник? Нет, отец, не может быть двух Церквей-сестер. Здесь надо признать одно из двух: либо мы Церковь, либо они.
Разве Восточная и Западная церкви остались едины после 1054 года? Тогда папа Лев IX со своими легатами отправил грозное письмо Патриарху Михаилу Керулларию: «Если где-нибудь во вселенной какой- нибудь народ надменно разногласит с римской церковью, он уже не может называться и считаться церковью, — это уже сборище еретиков, сходбище схизматиков, синагога сатаны»123. Тогда же, 16 июля 1054 года, легаты папы положили на престол в храме св. Софии грамоту отлучения, где говорилось: «Властию святой и нераздельной Троицы и апостольского престола, послание которого исполняем, всех благоверных отцов Семи Вселенских Соборов и всей Церкви Вселенской, подписываем анафему, возвещенную господином нашим преподобнейшим папой, Михаилу и его последователям, если не исправятся, так: анафема, маран-афа с симонянами, велезианами, арианами, донатистами, николаитами, северианами, духоборцами, манихеями, назареями и со всеми еретиками, купно со диаволом и ангелами его, если только не обратятся. Аминь, аминь, аминь»124.
119
Свт. Афанасий Парное данному вопросу посвятил две работы:
1) «Краткое изложение Божественных догматов веры». Лейпциг, 1806.
2) «О том, что возвращающиеся от латинян должны безоговорочно, обязательно и необходимо креститься» — этот трактат находится в рукописи под № 88 монастыря Ксенофонт, f. 394-397, издан монахом Феодоритом (Monachismos kai eresis, Athinai, 1977).
121
Документы II ватиканского собора. Москва.: Паолине, 1998. Об отдельных Церквах или обрядах, с. 174.