Митрополит Кирилл (Гундяев) совершает экуменическое богослужение. Во время «входа с Евангелием» ему прислуживает Приянка Мендис из Шри Ланки.
Англиканские «священницы» после «рукоположения». Однако это еще не конец падения протестантов в бездну беззакония экуменической погибели. В настоящее время они успешно практикуют рукоположения геев и лесбиянок, что активно поддерживается на ассамблеях ВСЦ.
Экуменическая демонстрация. Слева направо: иудей, православный епископ, католический ксендз и мулла. Православное свидетельство заключается не в диалоге и поисках примирения с еретиками, а в исповедании истин Православия даже до крови. На этом всегда зиждется истинное христианство. Оно — враг миру, и другом ему никогда не будет. Ибо кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).
Языческие жрецы, участники ассамблеи ВСЦ, поклоняются своим богам. Теперь в их арсенале появился еще один идол — папа римский. Сам же папа двумя руками голосует за единение всех религий, однако с одной оговоркой: объединение всех религий возможно, но только у ног римского первосвященника.
Спиритизм — одно из новых увлечений протестантизма. На седьмой генеральной ассамблее «ВСЦ» протестантка из Южной Кореи Чонг Хыон-Кьюнг призывала дух умершей ведьмы. На снимке: Ч. Хьюн-Кьюнг сжигает список призывания духов.
А вот один из главных ревнителей экуменической закулисы. Этот раввин говорит о необходимости соединения всех религий мира. Невольно возникает вопрос: зачем иудеям объединение религий? Ответ весьма прост — раввин призывает объединиться для встречи иудейского мессии, то есть антихриста.
Богозвучная труба — святой апостол Павел — учит, что надо сохранять истину в ее первоначальном виде, говоря, что если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). И еще: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (ст. 9). А приняли мы учение Христа, в полноте выраженное в определениях Семи Вселенских Соборов, и потому утверждаем, что нет никакой необходимости в созыве восьмого вселенского собора160.
Какая же нужда побуждает некоторых, называющих себя православными, так усердно ратовать о его созыве? Несложно заметить, что радетелями созыва этого собора являются проповедники экуменической ереси. Они торопятся поскорее узаконить на нем свое богохульное учение, а потому и прикладывают все старания к его подготовке161. Экуменисты утратили всякое благоговение перед святыней, они без страха нарушают каноны, проповедуют необязательность соблюдения догматов, даже крестное знамение накладывают на себя небрежно, свидетельствуя, что совершают это не ради ограждения себя от силы диавольской, а просто по привычке или же «по служебной необходимости». Впрочем, они не сидят сложа руки, а умышленно представляют дело так, словно в Церкви нет особых прений по данному вопросу, а если и существуют противники экуменизма, так это либо невежды, либо враги Церкви162.
Восьмой собор — оправдание и надежда экуменистов. Они, нарушая определения Вселенских Соборов (не говоря уже о Поместных, анафематствовавших filioque, папизм, новый стиль, старообрядчество и проч.), говорят, что только восьмой вселенский может вынести правильное определение в решении «недоуменных вопросов», которых на самом деле и не существует. Ибо все их недоумения осуждаются определениями Семи Вселенских Соборов. Но еретики надеются большинством голосов на этом «соборе» узаконить свое вероотступничество163.
Кто станет ударять руками по скале, тот не причинит ей вреда, а скорее повредит свои руки. Так повреждаются и те, кто в безумии своем дерзает биться о скалу непоколебимого Символа веры Семи Вселенских Соборов. Напрасно упорствуют еретики, напрасно умаляют значения определений Поместных Соборов Церкви, стремясь изолироваться от гласа ревностного хранителя истины — народа Божия и проповедуя непогрешимость «восьмого вселенского собора». Церковь Божия не примет его решений, ибо многие святые предупреждали, что «восьмой вселенский собор» будет еретическим. А потому все, кто примет его определения, пойдут в вечную муку как изменники православной веры.
160
До середины XIX века в Православной Церкви даже и не помышляли о восьмом соборе, хотя до этого положение Церкви не раз было очень серьезным (Падение латинян 1054 г., Флорентийская уния 1453 г., реформы Лютера 1521, и проч.). Лишь с проникновением в православное богословие протестантских воззрений возникла мысль о его созыве. Почти всеми богословами того времени необходимость восьмого вселенского собора была отвергнута. Даже такие вольнодумцы, как Розанов и Успенский, категорически отрицали возможность его созыва. Правда, они это представляли как ограниченность Православия из-за разделения с католиками, и потому говорили, что собор может быть лишь всеправославным, а не вселенским. Защитниками же мнения о возможном созыве восьмого собора были лишь некоторые реформаторы, ссылавшиеся на ложное католическое учение о развитии догматов в «живой церкви», то есть будущие обновленцы-живоцерковники. Они утверждали, что если у Церкви нет возможности собрать Вселенский Собор, то врата ада одолели ее. Но православные богословы того времени говорили не о невозможности, а об отсутствии необходимости его созыва, поскольку задача Вселенских Соборов — обличение возникшей ереси. А так как ереси латинян, протестантов и прочих сектантов осуждаются определениями Семи Вселенских Соборов, то в созыве восьмого собора нет никакой необходимости.
161
Один из подготовительных документов к работе «восьмого собора» — «Основы социальной концепции», которую характеризует либеральный подход к изложенным там вопросам. Документ изобилует противоречивыми утверждениями. Он как бы опирается на Священное Писание и святоотеческие традиции, но тут же отступает от них, преподнося «новое решение вопроса в соответствии с устоями и нормами современного мира». Так, например, в разделе XII сначала говорится: «Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта» А далее: «В случаях, когда существует прямая угроза жизни матери при продолжении беременности, особенно при наличии у нее других детей, в пастырской практике рекомендуется проявлять снисхождение. Женщина, прервавшая беременность в таких обстоятельствах, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, но это общение обусловливается исполнением ею личного покаянного молитвенного правила, которое определяется священником, принимающим исповедь». Такое решение вопроса практически является благословением на убийство, ибо «при определенных обстоятельствах» женщина получает право безнаказанно убивать своего ребенка. Проявление «снисхождения в пастырской практике», а именно — благословение на аборт (детоубийство) по медицинским показаниям — есть свидетельство недоверия Промыслу Божию.
162
В сентябре 1991 года на швейцарском совещании «Православные Церкви и ВСЦ» Константинопольский Патриарх Варфоломей (Архондонис) и Смоленский митрополит Кирилл (Гундяев) приняли совместное заявление о том, что «Православное участие в экуменическом поиске единства христиан требует постоянного очищения Православия». От чего же, простите, надо «очищать» святое непогрешимое Православие? От канонов мешающих предателям Православия. В 6-й главе своей масонской диссертации Варфоломей прямо говорит о необходимости создания «новых канонов».
163
Даже зарубежники, противники экуменизма, претендующие на чистоту и неповрежденность своего учения, и те заблудились в мнениях о восьмом соборе. В 1994 году на соборе РПЦЗ было принято еретическое учение митрополита Оропосского и Филийского Киприана, утверждающее, что «открытые еретики гарантированно обладают благодатью Святых Таинств безгранично и, возможно, до второго пришествия, если эти еретики не осуждены инстанцией, которую митрополит Киприан называет "собором объединения", то есть "восьмым вселенским"» («Вертоград-Информ», 2000, № 6, июнь, с. 27). Такое определение дает возможность всем еретикам безнаказанно проповедовать свои гнусные хулы на Духа Святаго, неразлучно пребывающего в Церкви, до мнимого восьмого собора, на котором они надеются узаконить свои еретические учения при помощи лукавого прозападного богословия. При этом экуменисты часто утверждают, что они против новшеств, что для них важно сохранить Православие в чистоте, однако, слова их почти всегда расходятся с делами.