Семитология установила, что многочисленные семитские племена: евреи, арамеи, мадиакитяне, амалекитяне, финикийцы и проч. имели два религиозных течения: эллинистическое и семитическое. Названия этих течений, утвердившиеся в семитологии, проливают свет на смысл слова «антисемитизм», как на противоположность религиозной принадлежности древних евреев. Семиты в этом смысле — последователи монотеистической религии иудаизма. Все остальные эллинистические племена, происходившие от Сима, представляли собой типичные политеистические верования. Следовательно, «семиты» — это иудейское племя, отличающееся от других потомков Ноя исповедованием единобожия.
Говоря более простым языком, «семиты» — это последователи иудаизма. Безусловно, большинство из них евреи, и по этой причине, видимо, и произошло смешение понятий: еврей = семит. На деле же не каждый еврей является семитом, а только тот, кто исповедует иудейскую религию.
Так понимали семитизм и сами евреи. Термин «антисемит» появился лишь в конце XIX века, в терминологии «освободительного» движения. Антисемитами хасиды называли евреев, отрекшихся от талмудического иудаизма. Впоследствии этот термин стал применяться ко всем, кто прямо или косвенно порицал иудаизм. Так, в разряд антисемитов попали свт. Иоанн Златоуст за главы «Против иудеев», преп. Иосиф Волоцкий за труд «Просветитель», в котором обличал ересь жидовствующих, и прочие святые отцы, осуждавшие новозаветный иудаизм. При этом левая печать усиленно стала проповедовать, что антисемитизм является страшным грехом, особенно для христианина.
Однако для православного христианина понятие «антисемит» имеет иной смысл, поскольку если человек не «антииудей», то он — семит=иудей. Христиане не могут быть семитами по вере, потому что они христиане, и первым антисемитом в этом смысле является Сам Господь наш Иисус Христос, назвавший иудеев сборищем сатанинским (Откр. 2, 9; 3, 9).
Отсюда вывод, что никакого «греха антисемитизма» в Православии не существует. Богословие святых отцов свидетельствует о том, что индифферентизм в православном учении абсолютно недопустим. Если человек исповедует Православие, то он автоматически отрицает свою принадлежность к любой другой религии, то есть он антиисламит, антибуддист, антилатинист, антипротестант, антисемит, и проч.
Надо сказать, что семитская религия кабаллы и талмуда еще древними считалась самой человеконенавистнической и особо опасной, поэтому 8-е правило Седьмого Вселенского Собора повелевает: «Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая, возомнили ругаться Христу Богу нашему, притворно делаясь христианами, втайне же отвергаясь Его и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя, то определяем: сих ни во общение, ни в молитве, ни в Церковь не принимать; но явно быть им, по их вероисповеданию, евреями; и детей их не крестить, и раба им не покупать или не приобретать. Если же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличить и исправить, сего принимать и крещать детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умышлений. Если же не таковы будут, отнюдь не принимать их».
Как видим, Церковь учит, что греха антисемитизма не существует и что весьма скверно быть семитом, прикрываясь личиной Православия. К великому сожалению, в нашей Поместной Церкви водятся такие лже-пастыри, распространяющие под видом «незлобия и любви» экуменический вирус беспечности и безразличия к истинной православной вере, который необходимо лечить как можно скорее.
Святитель Иоанн Златоуст
О верности Христу
...Если уже враги истины не могут насытиться хулами на Благодетеля [Христа], тем более мы должны быть ненасытны в прославлении Бога всяческих. Но что мне делать? Другая, еще более тяжкая болезнь, вызывает язык наш к ея врачеванию, — болезнь, надвигающаяся на Тело Церкви165. Ее-то и должно прежде всего искоренить, а потом уже позаботиться и о внешних166. Должно прежде излечить своих, а потом заняться и чужими.
Какая же это болезнь? У жалких и несчастных иудеев наступает непрерывный ряд праздников: трубы, кущи, посты, а многие из тех, которые считаются нашими и говорят о себе, будто веруют по-нашему, одни ходят смотреть на эти праздники, а другие даже участвуют в праздниках и постах (иудейских).
Этот-то злой обычай я и хочу теперь изгнать из Церкви. Против аномеев167 можно поговорить и в другое время, и от замедления в этом не будет никакого вреда: но, если зараженных иудейством не уврачуем теперь, когда праздники иудеев близко и у дверей, то боюсь, чтобы некоторые (из христиан), по неудержимой привычке и великому невежеству, не приняли участия в этом нечестии; тогда напрасны уже были бы и наши слова об этом. Ибо, если они, ничего не услышав от нас сегодня, будут поститься с иудеями, то после того как грех уже будет сделан, напрасно станем мы прилагать и врачество. Поэтому-то я и спешу предупредить (зло)168.
165
В издании Казанской духовной академии: «поразившая Тело Церкви». Такой перевод не совсем верен, поскольку Тело Церкви поразить невозможно. Догмат утверждает, что Церковь не может повредиться, ибо Сам Христос дал обетование:
166
Свт. Иоанн Златоуст говорит о пастырской обязанности проявлять первоначально заботу о своих чадах, как и Христос учит оставлять 99 овец и идти спасать одну заблудшую. Овцами же стада Христова он по праву считает православных, а инославных называет «внешними», потому что они находятся вне Церкви, а, следовательно, и вне спасения. Эта мысль встречается у многих святых отцов в категоричной форме: «Кому Церковь не Мать, тому Бог — не Отец».
167
Аномеи — еретики, последователи ариан, осужденные на Втором Вселенском Соборе. Они утверждали, что Христос был Творением Бога-Отца.
168
Пост — великая христианская добродетель, однако св. Златоуст говорит, что только тот пост угоден Богу, который совершается по благословению Матери-Церкви и в определенное на то время. Ибо тот, кто постится с иноверцами, тот нарушает богоустановленный порядок и отделяет себя от единства Церкви. Вне Православия любые добродетели, как то: молитвы, посты, подвиги, целомудрие — все это бесполезный труд, неугодный Богу.