Примерно в таком же ключе высказывается и один из крупнейших специалистов по каменному веку Японии профессор университета Мэйдзи Сосуке Сугиха-ра: «… В Японии, видимо, не существовало культур нижнего и среднего палеолита. А если даже они и были, то в процентном соотношении чрезвычайно незначительными. Категорически я не утверждаю отсутствие нижнего и среднего палеолита в Японии. Если при обсуждении этого вопроса появятся какие-либо серьезные аргументы, это будет осуществлением моих чаяний»{11}.
Харуо Ойи не скрывает озобоченности по поводу того, что некоторые коллеги Тесуке Серидзава, окрыленные успехами находок таких древних памятников, как Содзюдай и Хосино, пытаются доказать, что поздние докерамические комплексы в Юго-Западной Японии, для которых характерна техника бокового скола отщепов, а на севере — техника пластин, развились непосредственно из раннепалеолитических индустрий, без какого-либо влияния извне. Эти попытки возрождают изоляционистские тенденции, которыми уже «болела» японская археология в начале исследований докерамических культур. Однако при решении такого важного вопроса нельзя не учитывать бесспорные геологические данные, и, в частности, тот факт, что Японский архипелаг географически не был изолирован от континента вплоть до конца плейстоцена. Именно поэтому говорить об автономном и независимом развитии докерамических культур на архипелаге без влияния со стороны континента очень рискованно. Такие «изоляционистские тенденции» просто могут исказить картину развития докерамических культур Японии, что никакой пользы науке не принесет.
Заметим от себя, что в изучении культур каменного века Японских островов в последние двадцать лет действительно достигнуты впечатляющие успехи. Можно сказать, что архипелаг — сейчас одна из наиболее интенсивно исследуемых областей Тихоокеанского бассейна, по крайней мере в отношении палеолитических и мезолитических памятников. Японскими учеными широко и эффективно используются новейшие физико-химические методы датировки находок. И все же при знакомстве с археологией каменного века Японии сталкиваешься со многими не только нерешенными, но и спорными вопросами.
Бросается прежде всего в глаза то, что, несмотря на большой объем полевых работ, отдельные регионы архипелага исследуются неравномерно, отсутствуют четкие стратиграфические данные по ряду ключевых памятников и их монографическое описание, существуют различные данные об абсолютном возрасте древних стоянок, поскольку их датирование проводилось разными физико-химическими методами. Одни японские ученые с чрезмерным доверием относятся к методам радиоуглеродного анализа и, приняв только его за основу, строят свои хронологические схемы. Другие, наоборот, учитывая то, что Япония входит в активную вулканическую зону, полностью отвергают результаты радиоуглеродного анализа и основывают свои выводы только на чисто археологических данных. Все это приводит к значительным несоответствиям в оценке памятников и затрудняет разработку общей для всего архипелага схемы развития палеолитических и мезолитических культур.
Ну а что можно сказать о первоначальном заселении человеком Японских островов?
В одном из древних мифов, изложенных в «Кодзики» («Записках о делах древности») — японской летописи VIII века{12}, рассказывается, что когда-то еще в очень древние времена в совершенно пустом пространстве жили бог Изанаги и богиня Изанами. Это были первые мужчина и женщина. Стоя на парящем небесном мосту, Изанаги погрузил свое богатырское копье в бурлящие под ним воды океана, а затем поднял его вверх. С конца копья упала капля, из которой образовался первый остров. По преданию, это был остров Авадзи, расположенный у южной оконечности Хонсю. Изанаги и Изанами спустились на этот остров и стали первой супружеской парой. Позже они создали еще четыре больших и около ста малых островов. Вскоре у них родилась дочь Аматэрасу. Она была сказочно прекрасна, и свет ее красоты озарил небо и землю. Но Изанаги остался недоволен тем, что у него родилась дочь. Ему нужен был сын — наследник и продолжатель рода. Поэтому он отправил дочь на небо, где она стала богиней Солнца. Второго ребенка, тоже девочку, постигла участь сестры, только стала она богиней Луны. Третьим родился мальчик, но был он болезненным и не умел ходить. Изанаги сделал для него из камфарного дерева лодку и пустил в море. Так появился первый рыболов. На четвертого любимого сына отец возлагал большие надежды, но Сусаноо рос непослушным и не мог содержать в порядке отданное ему морское царство — «равнины моря». За непокорность и строптивость Изанаги и этого сына выпроводил с Земли.