“Истинный праведник‚ – говорил рабби Арье Лейб‚ – должен быть живым‚ олицетворенным Священным Писанием‚ чтобы люди учились законам веры не по его словам‚ а по его поведению‚ по всем его движениям‚ по его восторженному настроению".
Cемь лет подряд рабби Арье Лейб боролся с австрийским императором Иосифом II‚ который насаждал в Галиции "безбожные школы" и утверждал суровые антиеврейские законы. Рабби владел кабалистической "тайной невидимки"‚ незамеченным проникал во дворец Иосифа II‚ пугал императора казнями египетскими‚ если тот не отменит законы против евреев‚ бил его и колол ножом. Когда рабби появлялся‚ только император видел его и всякий раз кричал в страхе: "Вот идет Лейбель пытать меня!..", а придворные думали‚ что их повелитель сошел с ума‚ и в страхе разбегались.
Цадик и император умерли одновременно‚ в один год‚ и народная молва утверждает‚ что рабби Арье Лейб и Иосиф II погибли вместе‚ в последней яростной схватке. Но рабби победил и спас евреев Галиции‚ потому что со смертью императора его законы отменили.
Говорил рабби Тарфон, законоучитель первого–второго веков новой эры: "День короток, а работа велика… Не тебе закончить эту работу, но не тебе и уклоняться от нее".
Говорил раввин Меир Лейбуш в девятнадцатом веке: "Когда некто существует не ради самого себя, его существование зависит от того, ради чего он был вызван к жизни".
Пинхас Пели, раввин и философ двадцатого века:
"Может быть, наше поколение и не является поколением гигантов еврейской мудрости, но тем не менее мы – необходимое звено в той же цепи… Может быть, мы действительно "карлики" по сравнению с гигантами прошлого, но и перед "карликами, сидящими на плечах гигантов" могут открыться широкие горизонты".
Законоучители давних веков как бы ведут перекличку с наставниками последующих поколений, дополняя друг друга, и вот несколько примеров – в дополнение к тем, которые уже упомянуты в этой книге.
Рабби Ханина бен Доса (первый век новой эры): "Кого любят люди, тот любим и Богом. Не полюбят люди – не полюбит Бог".
Рабби Барух из Меджибожа (восемнадцатый век): "Как хорош и легок этот мир для того, кто ни во что его не ставит! Как темен и опасен мир для того, кто чувствует себя в нем песчинкой!"
Рабби Менахем Мендл Шнеерсон (двадцатый век): "Естественное состояние человека быть счастливым, – так задумал Всевышний. Посмотрите на детей, и вы убедитесь в этом… Всё следует делать с радостью. Даже каяться можно радостно".
Девятнадцатый век. Еврей пришел к цадику, спросил в великом смущении: "Ребе, в чем дело? Я навел в доме чистоту, надел самый лучший костюм, поставил на стол вкусные блюда, – почему же Бог не пришел ко мне?" – "Всё это замечательно, – ответил ребе, – но ты забыл пригласить Его. Пригласи, и Он непременно придет".
За двадцать пять веков до этого говорил пророк Малахи словами Всевышнего: "Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам". Гиллель га-Закен, Гиллель Старейшина добавлял в первом веке до новой эры: "Господь призывает: если ты придешь в Мой дом, и Я в твой дом приду. А если ты в Мой дом не будешь приходить, и Я в твой приходить не буду".
И наконец рабби Менахем Мендл из Коцка (девятнадцатый век, перекличкой через тысячелетия): "Бог обитает там, куда Его пускают".
Рабби Нафтали Цви из польского города Ропчице рассказывал в начале девятнадцатого века:
– Когда моя душа была уже на пути к тому, чтобы явиться в этот мир, увидела она на стене рая надпись – слова рабби Левитаса из Явне: "Смиряй себя до последней степени…" А затем взглянула она на другую стену и прочитала на ней слова другого мудреца: "Весь мир создан для меня".
Смутилась моя душа, не зная, как связать воедино эти высказывания, на первый взгляд противоположные по смыслу. Стал я размышлять над этим и вдруг слышу – все вокруг кричат: "Мазл тов! Мазл тов! У вас мальчик!" Так я родился на белый свет и с тех самых пор всё думаю над тем, как совместить несовместимое.
Еще один рассказ про рабби Нафтали Цви из Ропчице.
Однажды, когда он был маленьким, отец сказал:
– Нафтали, я дам тебе монету, если ты сможешь сказать, где именно находится Бог.
Ребенок ответил отцу, не задумываясь:
– А я дам тебе две монеты, если ты скажешь, где Его нет.
Восемнадцатый век. Литва.
Ночью в дверь рабби Аарона из Карлина постучался его друг‚ которого он не видел несколько лет. "Кто там?" – спросил рабби. "Я"‚ – ответил друг, полагая, что его тут же узнают. "Один Бог имеет право говорить "Я"‚ – сказал на это рабби Аарон. – Земля слишком мала‚ чтобы вместить два "я". Разве ты не научился этому в том месте‚ откуда идешь?"
Когда рабби Шломо из Карлина пил чай, то кусок сахара обычно держал в руке.
– Папа, – удивился его сын, – для чего ты так делаешь? Если тебе нужен сахар, положи его в рот, а если не нужен, зачем ты его взял?
Выпив чай, рабби Шломо протянул кусок сахара сыну и сказал:
– Попробуй.
Сын взял сахар и не ощутил его сладости. Впоследствии он так объяснил это: "Тот, кто познал единство всего, может чувствовать вкус рукой, а не языком".
Это он, рабби Шломо из Карлина, советовал своим ученикам:
– Если хочешь вызволить человека, увязшего в грязи, не думай, что достаточно протянуть ему руку, а самому оставаться наверху. Ты должен сойти к нему в самую грязь, обхватить крепко руками, а затем тянуть его и самого себя. Тянуть и тянуть к свету.
А рабби Пинхас из Корца признавал со вздохом: "Я потратил тринадцать лет на то, чтобы научиться не лгать, и думал, что достиг цели. Но мне понадобились еще тринадцать лет, чтобы научиться говорить правду".
Сказано и кем-то, быть может, усвоено:
"Лежачему на земле падать некуда";
"Всё, что не убивает, закаляет";
"Истинные несчастья рождаются из опасения мнимых";
"Человека нельзя назвать честным лишь за то, что у него не было возможности украсть";
"И червяк в редиске может вообразить себя в раю, но это говорит лишь о границах его воображения";
"Жалок город, в котором и врач больной";
"Горе зрячему, которого водит слепой";
"Когда блуждает пастырь, всё стадо блуждает с ним";
"Помогите себе сами, и Бог вам поможет".
Авраам Иегошуа Хешель, из книги "Земля Господня" (двадцатый век):
"Человек недалеко ушел от пределов хаоса. Неистовый призыв к беспорядку безумно хохочет над миром. Какая сила способна противостоять этому заманчивому призыву? В мире не может оставаться вакуум. Все мы или слуги добра, или рабы зла. От этой постоянной опасности может предохранить только такая же постоянная бдительность…
Человек должен вести вечную борьбу… ибо он подобен веревке, один конец которой в руке Бога, а за другой конец тянет Сатан".
Рабби Исраэль из Ружина однажды сказал:
– Сатан уподоблен в Талмуде дряхлому и глупому царю. Понятно, почему он назван царем: правит человеческими страстями. Понятно, почему дряхлый: намного старше людей. Но отчего он глупый?
Рабби Исраэль сделал паузу и продолжил:
– Это я понял, когда оказался в тюрьме. Он, Сатан, был со мной и там. И я сказал ему: "Ну и дурак же ты! Что ты здесь делаешь? У меня просто нет выбора, а у тебя-то?.."
Часть седьмая
ПО ПУТЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
Читатель уже познакомился с законоучителями разных веков, с долгожителями и вечножителями еврейского мира, каждый из которых, сколько бы он ни прожил, прошел через отпущенные ему годы в соответствии с законами иудаизма, традициями и вековыми обычаями народа.
Два с половиной года спорили между собой сторонники школы Шаммая и школы Гиллеля. Первые говорили: "Лучше бы человеку не быть созданным, чем быть созданным", а вторые возражали: "Человеку лучше, что он сотворен, чем если бы он не был сотворен".