Зикр на площади возникает не случайно — им управляет шейх, который знает, когда начать ритуальное моление. Вот в окружающей шейха толпе раздаются выкрики, начинается движение, оно усиливается, начинает закручиваться кольцо, расширяясь и втягивая в себя людей. Возникает молитвенный хоровод — джагр. Только мужчины (или только женщины) вприпрыжку ходят по кругу, движения ритмичны, все хлопают ладонями, отбивая ритм. По знаку шейха кто-то запевает главную формулу ислама «ля-илаха-иль-Агшах», что означает «нет Бога, кроме Аллаха», остальные повторяют ее, сначала медленно, потом все быстрее и быстрее в такт ускоряющемуся движению. Вибрация голоса воздействует на дыхание, на мозг, она у всех одинакова, в результате в организмах танцующих возникает синхронизация электрофизиологических ритмов. И вот уже все, несущиеся по кругу, охвачены единым чувством, глубокое дыхание в ритме пения вызывает вспышки коллективного экстаза, восторг от избранности и удивительное ощущение экстремальности бытия — редкая форма стресса, которая пробуждает силу, волю и боевой дух.
Кадирийский тарикат получил наибольшее распространение среди горской малограмотной бедноты, не имеющей возможности воспринять постулаты ислама через чтение книг или слушание проповедей.
По мнению историков, основоположником зикризма в Чечне был шейх Кунта-Хаджи Кишиев, появившийся на общественнополитической арене в годы Кавказской войны и фактически выступивший против имама Шамиля, который, по его мнению, привел нацию на грань физического истребления. Интересно, что Кунта-Хаджи чтится среди вайнахов не меньше, чем неистовые воители шейх Мансур и имам Шамиль. Кунта-Хаджи сотрудничал с царской администрацией, старался, чтобы Чечня входила в Российскую империю как можно менее болезненно.
Чтобы спасти свой народ, Кунта-Хаджи призвал мюридов — учеников, послушников, «воинов ислама» — сложить оружие и подчиниться русскому царю, так как «силы слишком неравны и продолжать войну бессмысленно». Вирд кунта-хаджинцев распространен не только у чеченцев, но и у ингушей, аварцев, кабардинцев и мусульман-осетин. Из всех вирдов кадирийского тариката он наиболее распространенный и влиятельный.
Накшбандийские тейпы составляют в Чечне подавляющее большинство: к ним относятся — Веной, Гендергеной, Чингарой, Чермой, Чинхой, Пешхой, Зумсой, Курчалой и другие. Наиболее авторитетные из них — вирды Дени Арсанова и Солса-Хаджи Яндарова. Их потомки сегодня считаются весьма почитаемыми людьми, имеющими своих мюридов. В составе данного тариката наиболее влиятельными являются семь вирдов: Дени Арсанова — Надтеречный и Урус-Мартановский районы (селения Гехи, Шалажи, Гойты, Урус-Мартан, Рошни, Алхан-Юрт); Докки Шепту-каева — Грозненский, Надтеречный районы, город Грозный; Кана-Хаджи — Надтеречный район; Солса-Хаджи Яндарова — Урус-Мартан; Ташу-Хаджи — Ножай-Юртовский, Веденский районы; Узум-Хаджи — Ножай-Юртовский район; Абдуп-Вагап-Хаджи — Веденский район.
В составе тариката Кадирийа наиболее влиятельными являются пять вирдов: Кунта-Хаджи — Шатойский, Галанчожский, Beденский и Шалинский районы и частично почти все остальные районы Чечни; Али Митаева — Шалинский район; Баматгирей-Хаджи — Шалинский район; Чемерза-Хаджи — Шалинский и Гудермесский районы; Вис-Хаджи — селения Майртуп, Гойты, Братское.
Мюридизм с точки зрения догматической является проповедью неизвестной народу части Корана — деяний Пророка, так называемого тариката. «Учение тариката, — пишет в своем знаменитом историческом наследии "Кавказская война" В.А. Потто, — сопровождаемое самосозерцанием, постом и молитвой, во многом уподоблялось христианскому монашеству. Основателями его являлись отшельники, которые своей святой, уединенной жизнью привлекали к себе последователей и вместе с ними составляли, в некотором роде, братства. Восточное воображение и фантазия, конечно, не могли оставить это учение чистым и отвлеченным, а увлекли его на путь мистицизма. Таким образом, в монашествующем мусульманском братстве образовались пять степеней духовного совершенства, для достижения которых требовались не только религиозные познания, но и исполнение многочисленных и трудных обрядов (эти степени были учреждены по числу пророков-завоевателей: Адама, Авраама, Моисея, Иисуса и Магомета). Все это дало возможность духовным учителям, именующим себя муршидами, имамами и тому подобное, в случае надобности эксплуатировать по своим личным расчетам толпу своих учеников, мюридов и делать из них послушные орудия собственных замыслов.