61
Йогические позы (asana) — так называемая третья ступень хатха йоги. Это особые статические положения тела, в которых йог-натх пребывает довольно долгое время. Б. Л. Смирнов делит асаны на физкультурные, цель которых укрепить тело, и медитационные, их цель — создать устойчивое положение тела и помочь сосредоточиться, самоуглубиться, достичь полного отвлечения от внешнего мира [Смирнов, с. 177]. Именно эти асаны играют исключительную роль в практике натхов. В трактате "Горакшашатака" говорится, что из восьмидесяти четырех главных поз, выбранных Шивой, две наиважнейшие. Это "совершенная поза" (siddhasana) и поза лотоса (padmasana), там же дается их описание, см. [Briggs, с. 286 — 287]. При описании этих поз подчеркивается необходимость сосредоточить взгляд на межбровье или на кончике носа. Как замечает Б.Л. Смирнов, именно фиксация взгляда через оптические нервы действует на мозг и способствует сосредоточенности мысли — медитации, см. [Смирнов, с. 193].
62
… десять врат … — в тексте: dasami "десятый". В текстах натхов часты случаи, когда вместо количественных числительных "употребляются порядковые, см. и ср. [ГШ, с. 174]. В "Горакшашатаке" человеческое тело характеризуется как "дом с одной колонной (т. е. позвоночником) и девятью дверями", см. [Briggs, с. 287]. Девять, дверей человеческого тела: два глаза, два уха, две ноздри, рот, детородный член, задний проход; десятой дверью часто называют отверстие в черепе (anterior fontanella), см. [Briggs, с.308]. О десятой двери в понимании натхов см. примеч. 153.
63
Горкхонатх находится в затруднении, так как, по воззрениям йогов-натхов, прана уходит из тела через его двери. Находясь в состоянии медитации, натх закрывает их.
64
Ракшаси, бенг. раккхоши (raksasi — жен. р. от raksasa, муж. р.) — первоначально в древнеиндийской мифологии ракшасы— демоны, противники богов. Постепенно в народном сознании они слились с пишачами (pisaca) — людоедами и стали считаться демонами-людоедами, см. Crooke W. The Popular Religion and Folklore of Northern India. Vol. 1, New Delhi, 1978, с. 245. В культе супруги Шивы, выступающей в индуизме под разными именами и в разных ипостасях, слились культы различных женских божеств с их разными функциями и обрядами. Поклонение многим из них, как предполагают ученые, существовало среди древнего аборигенного неарийского населения Индии. Подробно об этом см. Дашгупто Шошибхушон. Бхаротер шоктишадхона о шакти шахитто. Калькутта, 1965; [О.Бондопаддхай, т.2, с. 61 — 66]; Bhandarkar R. G. Vaisnavism, Saivism and Minor Religious Systems. Strassburg, 1913, с. 142 — 147; [Hazra, с.1 — 35]. Культ супруги Шивы вобрал в себя множество культов, один из них — богини Кали, которой приносились человеческие жертвы. В данном фрагменте дано нетрадиционное для индуизма и порицающее, уничижительное для богини переосмысление этого обычая. Не жертвоприношения совершаются в честь богини, а она становится людоедкой-ракшаси в наказание за то, что пыталась увести Горкхонатха с праведного пути.
65
Культ Шивы в индуизме — также синтез различных древних культов арийских и неарийских божеств. Образ Шивы сохранил архаические черты. В отличие от других индусских богов он пьет вино, употребляет наркотики, которые в архаических культах являются средством достижения "особого сакрально отмеченного состояния — священного безумия". (Об этом см. Мифы народов мира, т. 2, М., 1982, с. 256 — 258). Именно в этом состоянии Шива исполняет свой космогонический танец разрушения Вселенной — тандава. В данном фрагменте поэмы эта сакральная функция Шивы (употребление наркотиков) осмеивается Горкхонатхом. Такое отношение к Шиве явно укезывает на то, что первоначально культ натхов принадлежал к иной религиозно-мифологической традиции.
66
… один. раз в году … — возможно, здесь имеется в виду Дурга-пуджа — осенний многодневный праздник в честь супруги Шивы в месяце ашшин (сентябрь — октябрь), более подробно см. [Hazra, с. 221 — 272]. Происхождение этого праздника очень древнее, в нем явно различимы реликтовые черты календарных земледельческих обрядов. Шактийские упапураны связывают возникновение этого праздника с Рамой, земным воплощением Вишну и героем древнеиндийского эпоса "Рамаяна". Он в ашшине совершил обряд поклонения Дурге (одна из ипостасей супруги Шивы), и богиня лишила его противника, демона Равану, своего покровительства, см. [Hazra, с: 269 — 272, 278].
67
Гондхорбо — в других списках его имя — Горбхешшор, см. [О. Бондопаддхай, т. 3, с. 373].
69
… добродетельного Горкхонатха — в тексте: sati (жен. р.) — "добродетельная". Здесь неправильное согласование; это говорит о влиянии на язык поэмы деревенской народной речи.
70
… чудесным свойством — здесь имеется в виду одна из восьми сверхъестественных способностей сиддхов — по желанию превращаться во что угодно, становиться любых размеров, см. [218]
71
Мандара, бенг. мандар (mandara) — общее название для деревьев двух видов: Salmalia malabarica и Artocarpus lakoocha.