253
Таттва, бенг. тотто (tattva, букв. "суть"), а также махабхута, бенг. мохабхут (mahabhuta, букв. "великие элементы") — пять субстанций в древнеиндийской философии, сочетание которых дает все разнообразие материального мира, живого и неживого. По представлениям йогов-натхов, в чистом виде они присутствуют в чакрах человека. Ниже они перечисляются по восходящей линии от более плотных, грубых сутей до более тонких:
1. Земля <(prthivi) — самая грубая суть, воспринимается она через запах, обонянием. Центром ее в человеческом теле как микрокосмосе является самая нижняя чакра Муладхара, символизирует ее мандала (сакральная геометрическая фигура) — квадрат желтого цвета.
2. Вода (apas) — воспринимается через вкусовые ощущения, центр ее — чакра Свадхистана, символизирует ее мандала — белый полумесяц.
3. Огонь (tejas) — воспринимается зрением (цвет — присущее ему качество), а также через действие (все уничтожает); центр его — чакра Манипура, его мандала — красный треугольник.
4. Воздух или ветер (vayu) — воспринимается осязанием, его центр — чакра Анахата, его мандала — серая (дымчатая) шестиугольная звезда.
5. Эфир (akasa) — источник звуков, воспринимается слухом, его центр — чакра Вишудха, мандала — белый круг. Подробно см. [Avalon, с. 115 — 123 и табл. на с. 141 — 142].
254
Звуки — в тексте: sabda. По-видимому, здесь имеются в виду два рода звуков, упоминаемых во многих трактатах по йоге, теория которых была разработана еще в древнеиндийской философской системе миманса. Различаются звук дхвани и звук ахата (брахман). Дхвани, бенг. дхони (dhvani) — это звук, который производят ударом друг о друга двух предметов, это звуки внешнего мира. Звук ахата, или брахман (ahata sabda, brahmana sabda), разновидность божественного мистического звука — нада (nada). Подобные звуки слышит йог-натх внутри себя, достигнув определенной стадии медитации. См. [Avalon, с. 33 — 34, 85 — 86, 120 и др.] и [157]
255
Линга, бенг. линго (linga) — здесь употреблено в смысле, близком к понятию лингашарира в текстах упанишад и в древнеиндийских философских системах санкхья и Веданты, и означает "тонкое тело", см. [Моллик, с. 325 — 326 и Dasgupta S. A History of Indian Philosophy. Cambridge, 1932, vol. 2, с. 75 — 76]. Натхи называют этим словом индивидуальное сознание. Линга имеет еще одно немаловажное значение для йогов — это фаллос, обожествленный символ творческого начала бога Шивы. Четыре линги находятся в человеческом теле, три из них — в чакрах Муладхаре, Анахате, Аджне, см. [Avalon, с. 118, табл. на с. 141 — 142; Briggs, с. 311, 314, 315].
256
Фрагмент, состоящий из стк. 2001 — 2128,—наиболее схоластическая часть поэмы; он включает отработанные веками вопросы и ответы; по-видимому, таким образом духовный наставник (гуру) обучал неофитов теории и догмам культа натхов. Эта форма в средневековой бенгальской литературе была общепринята для теологических произведений (см. Шориф Ахмод. Шовал шахитто. Дакка, 1976). Вопросы, хотя и звучат для уха экзогета многозначно, требовали, вероятно, совершенно определенных и однозначных ответов, см. [Моллик, с. 128 — 130], где приведены сходные вопросы и ответы из подобного сочинения на хинди. Данный фрагмент имеется лишь в одном списке, см. [ГБ, с. 195, сноска].
257
Откуда получено тело… — если судить по ответу, который дается на первый вопрос в стк. 2067 — 2070, здесь имеется" в виду космический аспект творения, см. [285]
258
Ответ на второй вопрос дан в стк. 2071 — 2072. Непроизносимая мантра — это мантра дыхания "ханса" (см. [201]), ведь дыхание беззвучно.
259
Ответ на этот вопрос содержится в отк. 2079 — 2080. О пятизвучной музыке, которую слышит йог, достигнув определенной степени созерцания, см. [157] и [182] Под стражником подразумевается Кхемаи, см. [138]
260
Ответ на четвертый вопрос см. в стк. 2081–2082. Срихат (Srihat) — то же, что Сригола или Божественный храм, см. [169] и [147] В Срихате (Сахасраре), по мнению йогов, находится третий небесный мир — сатьялока, см. [БНППП, с. 113].
261
…где можно [услышать] … — условный перевод katha ghana para tali; данный фрагмент текста дан составителем со знаком"?" так же, как ответ на этот вопрос в стк. 2083 — 2084, см. [ГБ, с. 189, 193]. О звуках, слышимых йогом-натхом, см. [157] В пятом ответе (см. стк. 2083 — 2084) говорится о пробужденной йогическими упражнениями Кундалини, которая покидает чакру Муладхару ("свой дом") и поднимается вверх по Сушумне ("сосуду").
265
Вода, земля и небо (т. е. эфир)… — здесь упомянуты три из пяти сутей — таттв (см. [253]), из комбинаций которых состоят живые существа. Когда жизненная сила (прана, ветер) покидает живое тело, оно разрушается, комбинации таттв распадаются, и они, освобождаясь, предстают в чистом виде и соединяются с их космическими формами — танматрами. Ответ на восьмой вопрос см. стк. 2099 — 2100.
266
Частичный ответ на девятый вопрос содержится в стк. 2101–2102. Жизненная сила ("ветер") является пищей желаний и страстей человека, ее же "питает", т. е. составляет, амрита (на физиологическом уровне — семя). Ср. [ГШ, с. 160]; см. также [123] о солнце, пожирающем нектар бессмертия.
268
Ответ на одиннадцатый вопрос см. стк. 2113 — 2114. В тексте sabda ("слово", "звук") и dhvani ("звук") употреблены в несколько ином смысле, чем раньше, см. [254] Sabda и dhvani здесь, по существу, синонимы, и в ответе употреблено только слово dhvani.
269
Ответ на двенадцатый вопрос дан в стк. 2115 — 2116. Здесь имеется в виду следующее: индивидуальное сознание, успокоенное с помощью хатха йоги, сливается, исчезает в Ниранджане (о нем см. [30]), место пребывания которого в микрокосмосе (теле) чакра Сахасрара.
270
На вопросы с тринадцатого и до последнего, тридцать первого, в тексте не дается ответов. Это можно объяснить лишь тем, что долгое время песни натхов передавались изустно, при каждом устном исполнении они как бы воссоздавались заново по законам фольклора, и какая-то часть могла быть утрачена. Ответ на данный вопрос см. [251]
271
Здесь имеются в виду зачатие и рождение человека. В сочинениях натхов, например в "Песне о Гопичондро", человек часто называется "плодом двух деревьев", т. е. отца и матери; мир или дом, в котором человек пребывал до рождения, — утроба матери" см. [IT, с. 58 — 60].
272
… семь тел (sapta sarira) — по-видимому, семь грубых веществ — dhatu, секреций человеческого тела. Это хилус (млечный сок), кровь, плоть, жир, кость, костный мозг и семя, см. [Avalon, с. 67]; или кожа, кровь, плоть, жир, кость, костный мозг и семя, см. [Briggs, с. 318].
273
Здесь имеется в виду миф о сотворении мира, см. стк. 5 — 100 перевода и соответствующие примечания.
276
Средства сознания (maner upaya) — по-видимому, пять органов чувств: обоняние, вкус, зрение, осязание и слух. Эти органы чувств связаны с определенным элементом (таттвой) и определенной чакрой, см. [253]
277
… сон, куда уходит сознание… — здесь, вероятно, имеется в виду достижение состояния самадхи, см. [155]
278
Ответ на данный вопрос не совсем ясен. В йоге существует представление, что в человеческом теле, как микрокосмосе, присутствуют и все боги макрокосмоса. Так, каждой чакре свойственно свое божество: Муладхаре — Брахма, Свадхистане — Вишну, Манипуре — Рудра (ипостась Шивы) и т. д. Подробно см. [Avalon, табл. на с. 141 — 142; Briggs, с. 311 — 315].
279
[Когда] мать и жена … — здесь, вероятно, подразумевается, что йог-натх может достигнуть такого состояния, когда все противоречия и различия мира перестают для него существовать, см. стк. 432 — 437 данного перевода, где рассказывается о том, как Горокхонатх превращается в младенца и воспринимает как мать жену, навязанную ему Шивой и Гаури.
281
Раху (Rahu) — в мифологии индуизма имя небесного демона, выпившего украдкой от богов амриту, полученную при пахтании молочного океана. Вишну, которому об этом донесли боги луны и солнца, отсек Раху голову. Мстя, Раху периодически заглатывает солнце или луну, вызывая этим на земле лунные и солнечные затмения. На языке йогов Раху — это солнечный огонь смерти — kalagni, который пожирает лунный нектар бессмертия, если йог не прибегнет к специальным йогическим упражнениям.
282
Где рождается сознание… — подобный вопрос Гаури задает Шиве в поэме "Ожерелье из костей". Там дан следующий ответ: источник сознания — жизненная энергия, жизненное дыхание (прана), которое, в свою очередь, является порождением эфира, движется сознание в теле по нади, см. [БНППП, с. 112 — 113].
283
Кто постоянно творит добро… — ответ на этот вопрос в духе учения натхов мы также находим в поэме "Ожерелье из костей": сознание, мучимое плотскими желаниями, побуждает совершать греховные поступки, а успокоенное и очищенное с помощью хатха йоги, — добродетельно, см. [БНППП, с. 113 — 114].
284
Кто хочет съесть… — солнце, олицетворение огня смерти, хочет пожрать луну с нектаром бессмертия, луна же стремится соединиться с солнцем, см. [Sh. Dasgupta, с. 270 — 271].