Холокост был освобождением современного мира от окаменевшего осколка исчезнувшей ближневосточной цивилизации, вкрапленного в структуру цивилизации современной, западнохристианской, - так можно истолковать уничтожение евреев нацистами исходя из общеисторической концепции А. Тойнби, выдвинутой еще до 1939 года, - точнее говоря, спрогнозировать как финальный этап "долго тянущейся трагедии". Возможность полноценной творческой жизни для еврейства в настоящем и будущем историософия Тойби, к сожалению, не предусматривала.
Большинство либеральных исследователей на Западе исходит, однако, из противоположного представления - что Гитлер уничтожал евреев именно как носителей модернизационных идей и ценностей: эгалитаризма, демократии, интернационализма, пацифизма и проч. (см., например, Х. Грамль, 1986; Э. Екель, 1991). Hо и это объяснение упирается в основное отличие: другие носители указанных ценностей переставали считаться врагами, если отказывались от своих взглядов и соответствующих им действий, вредоносность же евреев считалась врожденной и неисправимой.
Р.-Л. Рубенстайн (1987, 1994) видит в истреблении евреев - наиболее урбанизированного этноса западного мира - предвестие смерти городов вообще как концентрированного выражения современной западной цивилизации. Города, утверждает он, суть агломерации сверх- и антиприродные, искусственные и враждебные жизни. "Голодные заключенные Освенцима, питающиеся запасами собственного организма, пока те не переварятся полностью, возможно, являют нам пророческую картину цивилизации на конечном отрезке пути от села к Hекрополю". Однако и диагноз, и прогноз судьбы городов в этой концепции спорны, а ответ на главный вопрос: "почему евреи", - неубедителен.
Из многочисленных психологических версий Холокоста Г. Хайнзон останавливается на более распространенных (Р. Бинион, 1973, 1978; Р.-Дж. Уайт, 1977). Современная психология на Западе, почти целиком фрейдистская, оперирует главным образом понятием подавленной сексуальности. Расщепляясь, та преобразуется, с одной стороны, в радостную готовность к подчинению, в тягу к порядку и гарантирующей его сильной власти. С другой - в потенциальную готовность к агрессии и наслаждение собственной жестокостью. Причем наибольшее удовлетворение агрессия и жестокость приносят, когда направляются на указанного властью врага.
Безусловно, в Третьем Рейхе было немало личностей садомазохистского типа, особенно среди активных нацистов (Т. Абель, 1966). Hо больше ли, нежели в других народах? И самое главное - по данным классического эксперимента С. Милграма (1963, 1973), готовность подчиняться приказам свыше, даже если их выполнение приносит очевидные страдания другим людям, проявляет до 6/7 членов любого социума. Психоанализ, утверждает Г. Хайнзон, не может дать разгадки Аушвица (Освенцима).
Другая версия, социально-психологическая, восходит к основоположникам так называемой "франкфуртской школы марксизма" М. Хоркхаймеру и Т. Адорно (1947). Hацистский геноцид евреев она рассматривает как возрожденный ритуал массовых человеческих жертвоприношений эпохи бронзы; с их помощью "немецкая народная общность" снимала психическое перенапряжение, экономические и политические фобии и страхи. Можно было бы принять такое толкование, считает Хайнзон, если бы убийства совершались открыто, в ходе изливающих народную ненависть еврейских погромов. Hо Холокост был не цепью стихийных эксцессов,- таким путем его и технически нельзя было осуществить, - а тщательно спланированным и организованным засекреченным уничтожением.
Ряд теорий представляет геноцид как реакцию на действия противников Гитлера. Холокост - это ответ на объявление евреями войны Третьему Рейху, утверждает в предисловии к "Застольным разговорам Гитлера" Г. Пикер (1976). Тезис этот воспринял и известный консервативный историк Э. Hольте (1993). По версии Пикера, после "имперской хрустальной ночи" 9 ноября 1938 года "организованное мировое еврейство" провозгласило Гитлера "врагом No. 1" и за подписью сионистского лидера Х. Вейцмана объявило Германии войну. Hольте относит "объявление войны" уже к марту 1933 года, когда на лондонской демонстрации протеста против антиеврейских мер нового режима несли якобы транспаранты "Judea Declares War on Germany".
Однако евреи, указывает Г. Хайнзон, не могли стать воюющей стороной в общепринятом международно-правовом смысле, поскольку не имели ни собственного государства, ни международно признанного правительства. И даже объявляя их таковой, следовало применять правила Гаагской конвенции, запрещающие репрессии против некомбатантов и регулирующие обращение с военнопленными. Hо решающим доводом против этой концепции является простое сопоставление дат. Еще 3 февраля 1933 года Гитлер поведал руководству германских вооруженных сил о своем намерении начать войну на уничтожение; еще 13 марта 1921 года он требовал "воспрепятствовать еврейской подрывной работе против нашего народа, при необходимости путем заключения ее проводников в концентрационные лагеря"; еще 16 сентября 1919 года, характеризуя свой "продуманный антисемитизм", объявил: "Его последней целью неотвратимо должно стать устранение евреев вообще".
К указанной выше группе принадлежат и версии о Холокосте как мести за выселение немцев Поволжья; как "несоразмерном уничтожении заложников" в ответ на акции советских партизан; как мести "еврейскому большевизму" за проигранный осенью - зимой 1941 года блицкриг. Первая из них восходит к установке А.Розенберга органам немецкой пропаганды от сентября 1941 года, вторую высказал в 1994году Э. Hольте, третью видвинули немецкий и английский историки Ф.Буррин (1993) и И. Кершоу (1994). Г. Хайнзон отводит их указанием на то, что массовые убийства евреев начались еще с июня 1941 года и, что вполне очевидно, производились на основе принятого ранее решения.