Регулирование сексуальности в прошлом
Чтобы понять специфику сексуальности в христианском мире, мы можем кратко сопоставить его с древнегреческим миром, в котором секс не рассматривался с точки зрения отношений или как «совместное переживание, отражающее эмоциональную близость, но как нечто — проникновение — совершаемое с кем-то другим»72. Секс отражал и осуществлял властные отношения и мужской статус. Секс для молодого или пожилого мужчины, как и поведение на поле боя, мог быть «благородным» или «бесчестным». В этом смысле сексуальность была сформирована политическими и социальными кодексами маскулинности и являлась прямым продолжением общественного и политического статуса человека. Именно христианство постепенно превратило сексуальность в гетеросексуальные и родственные узы, выражающие и регулирующие внутренний мир индивида, связывая его с духовно-нравственными свойствами души. Для последующих поколений Августин сформулировал доктрину первородного греха, согласно которой похоть была напоминанием о конечности бытия, печатью первородного греха, заклеймившего человеческие существа несмываемым позором73. Отнеся секс к проблематике искушения, к греху, совершенному в сердце, он перенес его в духовные сферы мыслей, намерений и личных желаний. Сексуальность обозначила содержание и границы добродетельной (или порочной) «души» человека, став, таким образом, центральным элементом сферы внутренней жизни, которая постоянно изучалась и контролировалась в угоду духовным требованиям религии, ставившей теперь спасение в зависимость от сексуальной чистоты. В христианстве сексуальность была одновременно глубоко нравственной — областью греха и спасения — и эмоциональной областью намерений, эмоций и желаний. Любовь и наслаждение были в целом препятствиями для чистой души74. Понимая, что она не может требовать от каждого воздержания и чистоты75, Церковь стала рассматривать брак как компромисс со своим собственным аскетическим идеалом и все больше определяла законные границы сексуальности в соответствии с границами, установленными браком76. Если законный секс был возможен только между женатыми людьми, то прелюбодеяние и добрачный секс являлись совершенно незаконными. Большинство европейских обществ придерживались «сложной системы отправления правосудия для контроля за прелюбодеями, развратниками, проститутками и женщинами, рожавшими незаконнорожденных детей. Законодательные акты, нормы обычного права, поместные и окружные нормы поведения, а также церковные суды — все они активно поддерживали правило, согласно которому незаконный секс являлся недопустимым публичным правонарушением, которое не могло остаться безнаказанным»77. Нарушения сексуальных норм были довольно обычным явлением, но рассматривались как угроза всему сообществу. С установлением контроля христианства над сексуальными практиками секс стал отражать и содержать глубоко религиозные смыслы. Такие понятия, как «прелюбодеяние», содержали представления о природе человеческой души и косвенно относились к таким возвышенным темам, как происхождение мира и проклятие или спасение души, как индивида, так и сообщества, допускающего греховное поведение. По словам историка Ричарда Годбира, «первых американцев беспокоил секс, поскольку они верили, что он буквально воплощает в себе их индивидуальность и ценность, как личную, так и коллективную»78. Теологические опасения разворачивали политическую борьбу англиканской церкви, и сексуальность стала почвой для утверждения ее авторитета79. В колониальной Америке с политическими беспорядками зарождающейся нации боролись с помощью попыток контролировать сексуальное поведение. Благодаря этому сексуальность была ключевым фактором всего нравственного и метафизического мира, населенного христианами, поскольку она связывала человеческую сущность с великими понятиями о Спасении, Искуплении, Грехопадении, Первородном грехе и Духовности. Подобное вúдение сексуальности было пронизано и существенно ограничено теологическими установками, такими как таинство супружеского союза. Эти великие понятия, в свою очередь, нашли отражение в таких ключевых эмоциях, как стыд, вина, искушение и самоконтроль.
72
Моттье В. Сексуальность: очень краткое введение. New York: Oxford University Press, 2008. С. 5 [Mottier V. Sexuality: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press, 2008. P. 5].
73
См. по этому поводу: Манн У. Э. Августин о зле и первородном грехе. Cambridge: Cambridge University Press, 2001 [Mann W. E. Augustine on Evil and Original Sin in The Cambridge Companion to Augustine, ed. Eleonore Stump and Norman Kretzmann. Cambridge: Cambridge University Press, 2001]. Р. 40–48; Хьюитт Сухоцки M. Падение к насилию: первородный грех в теологии отношений. New York: Continuum, 1994 [Hewitt Suchocki M. The Fall to Violence: Original Sin in Relational Theology. New York: Continuum, 1994].
74
См. Милхейвен Дж. Дж. Фома Аквинский о сексуальном удовольствии // The Journal of Religious Ethics 5, № 2 (1977). С. 157–181. [Milhaven J. G. Thomas Aquinas on Sexual Pleasure // The Journal of Religious Ethics 5, № 2 (1977). P. 157–181].
75
По мнению богослова Фомы Аквинского, сподвижника Святого Августина второй половины XIII века, сексом следует заниматься только ради размножения, а не ради удовольствия. Фома Аквинский разрешал женатым людям заниматься сексом и неохотно признавал, что приятную сексуальность можно терпеть только до тех пор, пока она имеет место в рамках брака.
76
См. по этому вопросу: Гуди Дж. Развитие семьи и брака в Европе. Cambridge: Cambridge University Press, 1983 [Goody J. The Development of the Family and Marriage in Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1983]; Рейнольдс Ф. Л. Брак в Западной церкви: Христианизация брака в святоотеческий период и в период раннего средневековья. Leiden: Brill, 1994 [Reynolds P. L. Marriage in the Western Church: The Christianization of Marriage during the Patristic and Early Medieval Periods, vol. 24. Leiden: Brill, 1994].
77
Дабхойвала Ф. Похоть и свобода // Past & Present 207, № 1 (2010). С. 89–179 [Dabhoiwala F. Lust and Liberty // Past & Present 207, № 1 (2010). P. 89–179, esp. 90].
78
Годбир Р. Сексуальная революция в Ранней Америке. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. С. 10–11 [Godbeer R. Sexual Revolution in Early America. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. P. 10–11].