Нормативная определенность
Нормативная определенность относится к очевидной ясности норм и ценностей, присутствующих во взаимодействии. Чем легче идентифицировать (сознательно или нет) нормы, существующие во взаимодействии, тем сильнее эти нормы и тем более предсказуемо это взаимодействие (например, выход полностью одетым гораздо более предсказуем, чем покупка цветов на третьем свидании).
Защита девственности оставалась одной из самых фундаментальных норм, лежащих в основе традиционного ухаживания, вплоть до начала XX века. Женщины должны были защищать свою сексуальную чистоту, а мужчины несли ответственность за отклонения от сексуальных норм поведения98. Например, когда прогрессивная Адель, преданная сестра философа Артура Шопенгауэра, узнала, что их экономка забеременела от ее брата, она написала: «Я нахожу это отвратительным». Артур сбежал, но кодексы и общепринятые нормы того времени обязывали его «позаботиться» о ситуации, и он (малодушно) попросил свою сестру сделать это для него и оказать материальную поддержку матери его ребенка99.
Женщины низшего сословия часто становились жертвами безнаказанных сексуальных посягательств мужчин более высокого социального класса (например, в домах, где они работали горничными), но поскольку нормы сексуального поведения выступали в качестве моральных кодексов, мужчины вынуждены были создавать видимость, что уважают их. Это лишь означало, что сексуальное поведение мужчин в основном было скрыто или рассматривалось как перспектива или видимость брака. Например, в Англии XVII века, в эпоху Нового времени, «многочисленные добрачные половые контакты не означали распутного отрицания моральных норм обычными людьми. Это проистекало из всеобщего убеждения, что граница между незаконным и законным сексом пересекалась, как только пара вступала в серьезные отношения»100. В процессе ухаживания мужчине следовало не только должным образом играть на пианино, ездить верхом или писать письма, но также проявлять соответствующее уважение к правилам ухаживания и сватовства, к окружению невесты и надлежащим нормам поведения. Примеров того, насколько осведомленность о надлежащих нормах поведения была свойственна процессу ухаживания, можно привести множество.
В XIX веке преподобному Джону Миллеру пришлось преодолеть множество препятствий в процессе его долгого ухаживания за Салли Макдауэлл. В начале их переписки, в письме, написанном в сентябре 1854 года, он анализировал свои чувства:
«Вторгаясь в святая святых вашей личной жизни даже самыми легкими и самыми поспешными шагами, я ужасно боюсь действовать как-то неделикатно. <…> Мои порывы быть благородным настолько сильны, и Вы были так добры ко мне, поверив моим благочестивым намерениям, что я, возможно, вне Ваших подозрений в умышленной бестактности.
И все же я очень прошу, чтобы это было именно так и чтобы Вы посчитали отсутствием здравомыслия то, что иначе Вы могли бы принять за бесцеремонную неучтивость»101.
Сильные «порывы быть благородным» ясно указывают на то, что этот человек предпочитает, чтобы его считали идиотом («отсутствие здравомыслия»), чем бестактным, лишенным подобающих манер и не знающим кодексов уважения к женщине. Таким образом, способность проявлять уважение к социальным нормам имела решающее значение для самовосприятия человека в романтических отношениях. Соблюдение определенных кодексов поведения, основанных как на классовых, так и на нравственных принципах, означало, что человек заслуживает того, чтобы любить и быть любимым в ответ. Любовь была всецело поглощена нормативностью.
98
См. по этому вопросу: Флетчер Э. Мужественность, мужское тело, ухаживание и домашнее хозяйство в Англии начала Нового времени // History 84, № 275 (1999). С. 419–436 [Fletcher A. Manhood, the Male Body, Courtship and the Household in Early Modern England // History 84, № 275 (1999). P. 419–436; Лафлин М. Х. Гименевтика: истолкование девственности в начале Нового времени. Lewisburg, PA: Bucknell University Press, 1997 [Loughlin M. H. Hymeneutics: Interpreting Virginity on the Early Modern Stage. Lewisburg, PA: Bucknell University Press, 1997]; Филлипс К. М., Рей Б. Секс до сексуальности: досовременная история. Cambridge: Polity Press, 2011. [Phillips K. M., Reay B. Sex before Sexuality: A Premodern History. Cambridge: Polity Press, 2011]; Штрассер У. Состояние девственности: пол, религия и политика в католическом государстве в эпоху Нового времени. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004. [Strasser U. State of Virginity: Gender, Religion, and Politics in an Early Modern Catholic State. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004].
99
Шопенгауэр А. Цит. по кн.: Дите К. К эмансипации: Немецкие писательницы XIX века. New York/Oxford: Berghahn Books, 1998. С. 55 [Diethe C. Towards Emancipation: German Women Writers of the Nineteenth Century. New York/Oxford: Berghahn Books, 1998. P. 55]. Виктория Гейрин изображает этот эпизод в «Как становятся женоненавистниками» (Comment devient-on-misogyne in Le Point Hors-série 21 (2016): S. 23).
100
Годбир Р. Сексуальная революция в Ранней Америке. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. С. 3 [Godbeer R. Sexual Revolution in Early America. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2002. P. 3].
101
Бакли Т. Э. «Если вы любите эту леди, не женитесь на ней»: переписка Салли Макдауэлл и Джона Миллера в процессе ухаживания. Columbia: University of Missouri Press, 2000. С. 6. [Buckley T. E., ed. “If You Love That Lady Don't Marry Her”: The Courtship Letters of Sally McDowell and John Miller, 1854–1856. Columbia: University of Missouri Press, 2000. P. 6, emphasis added].