Но, как показывает моя книга, эта модель свободы поднимает новые вопросы. Интимные отношения больше не являются — если вообще являлись — процессом взаимодействия двух полностью отдающих себе отчет индивидов, заключающих соглашение, об условиях которого они оба осведомлены и с которыми оба согласны. Скорее, сама возможность заключения соглашения, знание его условий, знание и согласование процедур его исполнения стали, к сожалению, труднодостижимыми. Для заключения соглашения необходимо согласие на его условия, оно предполагает наличие четко определенной воли, осознающей, чего она хочет, это влечет за собой процедуру заключения соглашения и штраф в случае невыполнения обязательств одной из двух подписавших его сторон. Наконец, по определению соглашение включает в себя оговорки, касающиеся неожиданностей. Эти контрактные условия практически отсутствуют в современных отношениях.
Институционализация сексуальной свободы с помощью потребительской культуры и технологии имела противоположный эффект: она способствовала тому, что сущность, рамки и цели сексуальных и эмоциональных соглашений стали совершенно неопределенными, свободными и постоянно оспариваемыми, в результате чего представление о договоре стало крайне непригодным для понимания того, что я называю негативной структурой современных отношений — когда партнеры не знают, как определить, оценить или управлять отношениями, в которые они вступают, согласно предсказуемым и стабильным социальным сценариям. Сексуальная и эмоциональная свобода превратила саму возможность определения условий отношений в открытый вопрос и проблему одновременно психологическую и социологическую. Не договорная логика, а обобщенная, хроническая и структурная неопределенность руководит теперь формированием сексуальных или романтических отношений. Хотя мы обычно предполагаем, что сексуальная и эмоциональная свободы подражают друг другу, поддерживают и отражают друг друга, эта книга ставит под сомнение такое предположение и осмеливается высказать мысль о том, что эмоциональная и сексуальная свободы следуют различными институциональными и социологическими путями. Сексуальная свобода в настоящее время является такой сферой взаимодействия, где «все идет как по маслу»: где партнеры располагают большим количеством технологических ресурсов, культурных сценариев и образов, чтобы корректировать свое поведение, находить удовольствие от общения друг с другом и определять его границы. Эмоции, однако, стали той плоскостью социального опыта, которая «создает проблему», сферой, где царят смятение, неопределенность и даже хаос.
Рассматривая сексуальную свободу с помощью вопроса об эмоциональных переживаниях, которые она порождает или не порождает, это исследование надеется полностью избежать традиционных сетований на нее и либертарианского взгляда, что свобода важнее всех других ценностей. Вместо этого оно критически рассмотрит значение эмоциональной и сексуальной свободы, эмпирически исследуя ее влияние на социальные отношения. Независимо от того, одобряется или осуждается свобода, она имеет институциональную структуру, которая, в свою очередь, видоизменяет самопознание и социальные отношения. Это влияние необходимо изучить, отказавшись от априорных предположений о достоинствах моногамии, девственности, нуклеарной семьи, множественных оргазмов и группового или случайного секса.
Недовольство критикой свободы
Такое исследование неизбежно вызовет беспокойство или сопротивление со стороны ряда интеллектуальных кругов. Первое исходит от сексуальных либертарианцев, для которых критика (сексуальной) свободы равносильна пребыванию в «реакционной фазе истерического морализма и ханжества» — цитируя строгое осуждение Камиллы Палья21. Однако эта позиция сама по себе равносильна утверждению, что критика экономической свободы и дерегулирования представляет собой возврат к истерическому желанию строить колхозы. Критика свободы была прерогативой как консерваторов, так и ученых-эмансипаторов, и ничто в ней не призывает к возврату моральной чопорности, осуждения и двойных стандартов. Критическое рассмотрение современного состояния эмоциональной и сексуальной свободы фактически является возвращением к основным вопросам классической социологии. Какова линия разлома между свободой и аномией?22 Когда кончается свобода и начинается безнравственный хаос? В этом смысле мое исследование социального и эмоционального влияния сексуальной свободы в данной работе знаменует собой возвращение к сути вопросов Дюркгейма о социальном порядке и аномии: я спрашиваю, как вторжение капитализма в частную сферу изменило и нарушило основные нормативные принципы этой сферы.
21
Палья К. Секс, искусство и американская культура. New York: Vintage, 1992 [Paglia C. Sex, Art and American Culture. New York: Vintage, 1992].
22
Бренкерт Дж. Г. Свобода и частная собственность по Марксу // Philosophy and Public Affairs 2, № 8 (1979). С. 122–147 [Brenkert G. G. Freedom and Private Property in Marx // Philosophy and Public Affairs 2, № 8 (1979). P. 122–147]; Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. New York: Simon & Schuster, 1995 [Durkheim É. The Elementary Forms of the Religious Life // trans. Karen E. Fields. New York: Simon & Schuster, 1995]; Дюркгейм Э. Нравственное образование. New York: Free Press, 1961 [Durkheim É. Moral Education // trans. Everett K. Wilson and Herman Schnurer. New York: Free Press, 1961; Дюркгейм Э. Дюркгейм о политике и государстве. Stanford, CA: Stanford University Press, 1986 [Durkheim É. Durkheim on Politics and the State // ed. Anthony Giddens, trans. W. D. Halls. Stanford, CA: Stanford University Press, 1986; Дюркгейм Э. Самоубийство: социологическое исследование // пер. Джон А. Сполдинг и Джордж Симпсон. New York: Simon & Schuster, 1997 [Durkheim É. Suicide: A Study in Sociology // trans. John A. Spaulding and George Simpson. New York: Simon & Schuster, 1997]; Гидденс Э. Капитализм и современная социальная теория: анализ работ Маркса, Дюркгейма и Макса Вебера. Cambridge: Cambridge University Press, 1971 [Giddens A. Capitalism and Modern Social Theory: An Analysis of the Writings of Marx, Durkheim and Max Weber. Cambridge: Cambridge University Press, 1971]; Маркс К. Очерк критики политической экономии. New York: Harper & Row, 1970 [Marx K. The Grundrisse // ed. and trans. David McLellan. New York: Harper & Row, 1970; Маркс К. Власть денег // Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 3. New York: International Publishers, 1975 [Marx K. The Power of Money // in Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 3. New York: International Publishers, 1975]; Маркс К. Речь о свободе торговли // Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 6. New York: International Publishers, 1976 [Marx K. Speech on the Question of Free Trade // in Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 6. New York: International Publishers, 1976]; Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 5. New York: International Publishers, 1975 [Marx K. Engels F. The German Ideology // in Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 5. New York: International Publishers, 1975; Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии // Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 6. New York: International Publishers, 1976 [Marx K., Engels F. Manifesto of the Communist Party // in Karl Marx and Friedrich Engels: Collected Works, vol. 6. New York: International Publishers, 1976; Зиммель Г. Свобода и личность. В кн.: Об индивидуальности и социальных формах. Chicago: University of Chicago Press, 1971. С. 217–226 [Simmel G. The Freedom and the Individual // in On Individuality and Social Forms: Selected Writings, ed. and with an introduction by Donald N. Levine. Chicago: University of Chicago Press, 1971. P. 217–226; Зиммель Г. Незнакомец. В кн.: Об индивидуальности и социальных формах. Chicago: University of Chicago Press, 1971. С. 143–149 [Simmel G. The Stranger // in On Individuality and Social Forms: Selected Writings, ed. and with an introduction by Donald N Levine. Chicago: University of Chicago Press, 1971. P. 143–149]; Вебер М. Положение сельскохозяйственных рабочих в Восточноэльбской Германии. Leipzig: Duncker & Humblot, 1892 [Weber M. Die Verhältnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland, vol. 55. Leipzig: Duncker & Humblot, 1892; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. London: Routledge, 1992 [Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism // trans. T. Parsons, A. Giddens, with an introduction by A. Giddens. London: Routledge, 1992]; Вебер М. Макс Вебер: Теория социально-экономической организации. New York: The Free Press, 1964 [Weber M. Max Weber: The Theory of Social and Economic Organization // trans. A. M. Henderson and T. Parsons, ed. and with an introduction by T. Parsons. New York: The Free Press, 1964].