Тем не менее среди православных находятся изменники, причем среди архиереев. Приведем всего один случай. На собрании православных христиан выступал западный экуменист в присутствии православного архиерея-экумениста. В докладе лектор коснулся темы «богословия мертвого бога». Архиерей встал, подошел к нему, но вместо обличения вежливо попросил шепотом по-английски не говорить на эту тему, так как «народ не подготовлен»... Куда же дальше?
На этом завершается наш труд, который доведен до предела, за которым следует уже открытое отречение от Христа. «Умному достаточно!».
Итак, видя, что экуменизм и безбожное «богословие мертвого бога» сообща идут к одной цели — уничтожению Богооткровенной истины и Христовой Православной Церкви, предназначенной хранить ее до скончания века (Мф. 28, 20), будучи «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15), православные христиане должны громко заявить:
«Наша православная совесть не позволяет нам быть экуменистами, так как это значит — служить сатане и его слуге антихристу»!
ЗАКЛ ЮЧ ЕН И Е
ОБ ИСТИННОМ МИРОТВОРЧЕСТВЕ
Согласно выше изложенным 16-ти основаниям: догматическим, каноническим, литургическим, богослужебно-уставным, церковно-историческим, традиционным и пр., мы заявляем, что не можем быть экуменистами.
При таком бескомпромиссном отрицательном отношении к экуменизму, весьма вероятно, нас могут упрекнуть в том: 1) что, не участвуя в экуменическом движении, охватившем весь мир, мы как бы противимся миру и солидарности среди людей; 2) что уважение к истине без «любви» не оправдано с позиций нынешнего трагического положения в мире и 3) что мы как бы сопротивляемся миролюбивым устремлениям государственных деятелей, прилагающих огромные усилия для обеспечения мира и избавления человечества от гибельной ядерной катастрофы. Наш ответ гласит:
Мы решительно отмежевываемся от экуменического движения и участия в ВСЦ, так как, участвуя, мы отошли бы от чистой Православной веры, а через это — от нашего Спасителя Господа Иисуса Христа и сблизились бы с врагами св. Православной Христовой Церкви, т. е. с еретиками. Кроме того, экуменизм подталкивает нас к религиозному общению с нехристианскими религиями: иудейством, магометанством, буддизмом, конфуцианством и пр., и даже с различными безрелигиозными обществами и идеологиями.
Уклоняясь на чисто религиозной почве от неправославных движений и обществ, неправомерно именуемых ВСЦ «церквами», и избегая, на основании канонических постановлений, всякого молитвенного и сакраментального с ними общения, мы не лишаем своей любви людей вообще в плане общественных человеческих отношений. В общественной области мы поддерживаем мирные инициативы гражданских властей, стоим за мир и молимся «о мире всего мира», следуя св. ап. Павлу — «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков... дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»
(1 Тим. 2, 1—2). Какой разумный человек желает войны, зная, что она может уничтожить жизнь на земле?!
Некоторые сектанты воображают, будто они сделались подданными небесного царства и потому независимы от земных властей. Они неправы! Христианин не должен быть бунтарем, он должен соблюдать Христову заповедь: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу!» (Мф. 22, 21).
Мы также чувствуем себя обязанными любить ближних как самих себя (Мф. 22, 39) и считаем истинную любовь, проявленную к конкретному человеку, не менее важной, чем любовь ко всему человечеству. Св. Отцы, которые безусловно, были за мир в мире, внимание христианина направляли прежде всего к Небу и к внутреннему мирному устроению души, ибо от немирной души происходят в мире все раздоры. Вспомним слова прп. Серафима Саровского: «Стя-жи мирный дух, и тысячи спасутся около тебя!». Прп. Макарий Великий в своей беседе о мире желает своим слушателям — «мир вышенебесный, породивший миру Свет (Ин. 8, 12), мир, который провозгласили пророки, и о котором говорили праведники и благовествовали Ангелы (Лк. 2, 14)». Прп. Макарий кончает свою беседу словами: «Мир Господень, который пребывал со всеми святыми Отцами и сохранил их от всякого искушения. Сей Мир да будет с вами во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
Руководствуясь этими святоотеческими мыслями о мире, мы боимся изменить Господу Иисусу Христу — князю мира и Учителю любви. Подобную измену мы совершили бы, если бы односторонне принесли в жертву любовь ради сухой и фарисейски исповедуемой «истины» или же истину — ради секулярно понимаемой «любви».