Таким образом. Святая Церковь различает самые ереси, требуя бескомпромиссной борьбы с ними, от людей, впавших в эти ереси, всегда простирая к ним свои материнские любвеобильные объятия.
Затем, нас обвиняют в отсутствии любви к инословным христианам, в сущности, за то, что мы не относимся к экуменическому движению так, как к нему относятся православные экуменисты. Последние в этом своем отношении к экуменическому движению нарушают святые каноны, попирая наше догматическое учение о Церкви, устраивают на экуменических конференциях дружбу с протестантами и масонами, а через эту дружбу потворствуют протестантской пропаганде в православных странах, содействуют врагам Православной Церкви в деле ее разрушения. Таким образом, это отношение православных экуменистов к экуменизму является сплошным бесчинством... Но «любовь не бесчинствует» (1 Кор. 13, 5). Ясно, что не у нас, а у православных экуменистов нет любви к инословным христианам, ибо у них не любовь, а бесчинство. Пусть они спросят у своей совести, и она скажет им, что лежит в основе их экуменической деятельности и в их отношении к инословным христианам — любовь ли к последним, или что-либо другое?
Да избавит нас Господь от такой «любви»... Дай Бог, чтобы наша Русская Церковь и впредь держалась той обособленности в отношении к экуменизму и его конференциям, в какой она пребывает доселе (увы, так было в 1948 г.,— прим. авт.). Да, мы одиноки, но в этом одиночестве, в этой нашей обособленности — залог спасения от гибельного натиска на Русскую Церковь со стороны масонства,— залог спасения не только Русской, но, может быть, и всей Вселенской Православной Церкви...
Экуменизм еще не будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все Православные Церкви в свое экуменическое «вселенское» кольцо. Не дадим ему этой победы! Памятуя его сущность и его цели, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь — отступление от Православной веры, предательство и измена Христу!»'54.
Свой труд закончим пламенными словами православного ученого монаха и богослова конца XIV—начала XV столетия — Иосифа Вриенноса, страстного защитника Православия от латинян и варламитов:153
«Мы не отречемся от тебя, возлюбленное Православие! В тебе мы родились, в тебе живем и в тебе умрем! И если бы потребовалось, мы умерли бы за тебя тысячи раз!».
София, 1985—89 гг.
Вступление
1 А. Ведерников. Соблазны экуменизма // ЖМП. 1954. № 4. С. 64— 65.
2 А. Д. Делибаси. Ересь экуменизма (по-греч.). Афины, 1972. С. 119—120.
3 В 1961 году на III Генеральной ассамблее ВСЦ в Дели «Международный миссионерский совет» вошел в состав ВСЦ одновременно со всеми Поместными Православными Церквами (ЖМП. 1962. № 1. с. 49—58).
4 ЖМП. 1976. № 4. С. 8.
5 Ср. доклад проф. МДА А. Осипова «О некоторых принципах православного понимания экуменизма» на II съезде православных богословов в Афинах в августе 1976 г. // ВТ. Т. 18. 1978. С. 180— 187.
6 К. 3. Исторический путь экуменизма // Вестник Русского западно-европейского Патриаршего Экзархата. 1955. № 23. С. 219.
7 Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. (Ч. IV),— Сергиев Посад, 1903. С. 447.
Часть первая
1 Еп. Феофан. Толкование пастырских посланий св. ап. Павла. М„ 1894. С. 62.
2 Там же. С. 63.
3 Там же. С. 191.
4 Там же. С. 309.
5 Там же. С. 310.
3 Св. Симеон Новый Богослов. Слова. М., 1892. Вып. 1. С. 307. 7 В. Лосский. О третьем свойстве Церкви // ЖМП. № 8. С. 73. 3 Migne. PG. Т. 5, Col. 1029.
9 И. Анастасиу. Употребление слова «экуменикос» в отношении к соборам (по-греч.). Фессалоники, 1966. С. 10.
10 Св. Василий Великий (ум. 379) не дожил до Второго Вселенского Собора (381), когда был принят Никео-Цареградский Символ веры как единое всеобщее исповедание Православной веры.
11 Св. Василий Великий. Творения. СПб., 1911. Т. III. С. 213.
12 Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1905. Т. II, кн. 2. С. 692.