Рама почитается как идеальный раджа, при котором люди жили, словно в раю: всегда были сыты, болезни не посещали их. В городе Айодхье было чисто, воздух благоухал, искусства и знания процветали, так что трудно было найти невежду, а в спорах всегда торжествовала истина. Раме, как и другим положительным героям «Рамаяны» — Сите, Лакшману, Хануману и другим, непальцы поклоняются, мажут их изображения краской, красной или желтой, украшают цветами, приносят рис, фрукты, кислое молоко…
Вторая легенда тесно переплетается с первой, но в ней больше философии. Эта легенда рассказывает о богине Победы — Дурге.
В понятие Дурги непальцы вкладывают очень много. Впрочем, не только в это понятие. Например, у многих богов кроме основного их назначения есть еще другие, иногда прямо противоположные. В индуистском пантеоне числится 33 миллиона богов и божеств. Казалось бы, слишком достаточно, чтобы их функции были четкими. Так нет же, это не так. А может быть, здесь и зарыт тот кладезь премудрости, перед которым только и можно развести руками?!
Но вернемся к Дурге. Во время Дурга пуджи изо дня в день непальские газеты публикуют материалы, относящиеся к этому празднику. Мы воспользовались ими в числе других источников. Вот что не без труда удалось нам узнать.
Дурга — это не только имя богини, но и очень древнее философское понятие, ему столько времени, сколько индуизму. Дурга — это «живая энергия», это «сила естества», это «божественная мать», начало всех начал. Как божественная мать Дурга имеет четыре аспекта: в качестве Маха Лакшми она дарит всему живому здоровье, в качестве Маха Сарасвати она является источником всех знаний (даже сам Брахма, создатель вселенной, обязан своими знаниями Дурге), как Махаджагатхоти Дурга — оживитель вселенной, ее сущность, а как Махакали она — разрушитель вселенной.
В древних ведах уже есть восхваления Дурге. Она, Дурга, — божественная энергия, все наполняющая и все питающая, то есть она Чандика, которой и поклоняются во время праздника. Она имеет «миллион имен», и каждому соответствует свое воплощение и свое назначение. Она — Ума, Гаури, Парвати, Махадёви, Кали, Тара, Лакшмй, Джагадамба… Все имена женского рода, все важны. От одних зависит любовь, уважение, доброта, другие вызывают благоговейный страх или радость или награждают премудростью, силой…
Вот легенда о том, как появилась Дурга.
В очень древние времена во вселенной между богами и демонами в течение «ста лет» шла война. Предводителем демонов был Махишасур[30], обладавший чудовищной силой и свирепостью. Его нельзя было убить обычным путем. Когда ему наносили рану и из нее показывалась кровь, то силы его не убывали, а только переходили в другое качество; из каждой капли его крови рождались ракшасы (злые духи), готовые сразу вступить в бой.
И вот боги во главе с Брахмой и Шивой оказались побежденными в этой войне и спустились с небес на землю. На земле их встретил Вишну; он был так разъярен известием о поражении богов, что его глаза метали молнии. Не менее распалены были и головы Брахмы и Шивы. Излучаемая всеми этими верховными богами энергия слилась в единый сгусток и приняла образ прекрасной женщины. В ее формировании приняли участие также и средние боги, такие, как Солнце, Луна, Варуна, Индра, Джама и Земля. Они отдали ей все лучшее, что имели, а также вооружили ее. Таким образом появилось существо Чандика, совершенное во всех отношениях. Нет равных богине Чандике по духу, мудрости, силе и храбрости, а также по вооружению. В ее шестнадцати руках есть трезубец, лук и стрелы, корга, кривая сабля и другое оружие, назначение которого трудно понять.
Изображение Дурги (Чандики) всегда можно купить и в лавках, и у бродячих торговцев, которые раскладывают свой товар прямо на земле, в узеньких улочках. Это красивая женщина в богатых одеждах, с тяжелыми драгоценными украшениями на голове, на шее, на руках, на талии. С веером полных розовых рук с холеными ногтями она сидит иногда на льве, а иногда на тигре.
Поклонение Дурге ежегодно напоминает людям, что, как ни сильны темные злобные силы, силы божественные сильнее. Воплотившись в образе Дурги, эти силы сокрушают злобного демона Махишасура. Вот что говорит об этом легенда.
Махишасур обладал сверхъестественной силой, а употреблял ее только всем во зло. Он причинял зло людям и даже богам просто так, ради развлечения. Много жалоб на его злодеяния слышал Шива и наконец решил его урезонить. Он поручил это своей жене Парвати. Парвати объявила войну Махишасуру. Она приняла образ Дурги и выехала на поле боя на льве. Задира Махишасур со своим войском уже дожидался ее.
Долго длилась битва между Дургой и Махишасуром, лишь на десятый день одолела Дурга демона. Не легко ей, видимо, далась победа; в легенде говорится, что лицо Дурги во время битвы было страшно, поэтому в праздник женщинам, особенно тем, которые ждут ребенка, не рекомендуется смотреть на изображение Дурги (как бы лицо новорожденного не оказалось безобразным). Понятие о том, как представляют себе непальцы лицо Дурги во время битвы, дает маска Дурги-Кали. Лицо плоское, багрового цвета и все в шишках. Сам Шива успокаивал Дургу после победы.
Но важно то, что Дурга победила. Тирания Махишасура пала. Победа! Победа!
В городах НепалгандЖе и Джанакпуре, а также В других селениях тераев, где преобладает культурное влияние Индии, во время Дурга пуджп отдают дань первой легенде. Там обязательно разыгрывают пьесы на сюжеты «Рамаяны». Артисты на временных подмостках исполняют роли положительных и отрицательных героев. Раван и его соратники, кроме того, изготовляются из бумаги. Огромные их фигуры в последний день праздника сбрасываются на землю и сжигаются, подожженные стрелами положительных героев. Добро торжествует над злом.
В долине Катманду Дурга пуджа празднуется по-другому. Она начинается с первого дня битвы Дурги с Махишасуром. В продолжение битвы непальцы помогают Дурге: они молятся и делают ей обычные подношения, а затем приносят и кровавые жертвы.
Обычные подношения состоят из пяти компонентов: яйца, рис, кислое молоко, фрукты и цветы. А жертвами становятся животные мужского пола и преимущественно черного цвета: буйволы, козлы, бараны, петухи, селезни. Жертвам публично отрубают одним ударом корги или кхукри голову и кровью жертвы мажут изображение Дурги. Отсечение головы должно совершаться одним ударом, если потребовался еще удар, то считается, что эта жертва неугодна богам. Тогда большой позор падает на хозяина неугодной скотины и даже на всю его семью. Хозяину несчастной жертвы полагается принести взамен новую жертву.
Угодной богам жертвой может быть лишь добровольная жертва, поэтому у животных сначала спрашивают их согласия. На животное брызжут холодной водой, норовя сделать это так, чтобы вода попала в уши, и ждут, когда животное встряхнется, сбрасывая воду. Это движение означает согласие, оно напоминает качание головой из стороны в сторону, которое у непальцев означает «да».
В первые дни праздника кровавых жертв приносится сравнительно немного. Чем дальше, тем их становится больше. Особенно много жертв приносится на восьмой и девятый день, а в полночь в начале десятого дня праздника у индуистов в каждой семье обязательно приносят жертву, которой может быть любое животное, кроме буйвола. (Буйволов приносят в жертву только члены касты чхетри.) В самых бедных семьях жертву можно приносить символически, разрубая, например, тыкву.