В народе храм больше известен как храм Сита-Рама. Сюда, особенно в праздник Рамнавами, индуисты приходят ежегодно, чтобы поклониться идеальной паре героев «Рамаяны», Сите и Раме. Приходят для того, чтобы «вспомнить и гордиться» тем, что Сита, эта идеальная женщина, родилась здесь, в Джанакпуре. Вместе с этим вспомнить и о том далеком идеальном времени, когда все были счастливы на непальской земле, и именно в этом районе.
В то время Джанакпур был столицей крупного государства Видеха, которым управляли раджи династии Джанака. И соседнее с Видехой государство было знаменитым, это было царство Кошала, которым управлял Дашаратха, отец достославного Рамы. Оба государства разделяла только река Гандаки. И было в них обоих много схожего, хорошего.
О Джанакпуре той поры и теперь непальцы рассказывают (и пишут) со множеством подробностей.
Город тогда был очень большим. У него были широкие улицы, много садов и прудов, возле которых паслись коровы, а дома отличались красивой архитектурой. С четырех сторон в город вели, ворота, и возле каждых ворот был большой базар.
На улицах было много повозок, и всегда можно было видеть воинов из касты кшатриев, одетых в шкуры леопардов, на которых они охотились ib ближайших лесах. Впереди важно шествовавших воинов носильщики несли их штандарты.
Джанакпур был центром арья дхарма — «благородного учения» (т. е. индуизма), из которого черпала знания вся Индия. Сами высокообразованные раджи династии Джанака с уважением относились к ученым мужам из других мест, приглашали их к себе и брали под свое покровительство, поэтому при их дворе всегда было много мудрецов и философов. Здесь звучали ведические гимны, а брахманы, одетые в лучшие в мире шелка из Варанаси, украшенные золотом и разрисованные сандаловой пастой, устраивали религиозные диспуты, в которых могли участвовать и женщины.
Науки и искусство спорить поощрялись раджами, иногда победителю диспута назначался приз. Однажды приз состоял из тысячи коров, причем к рогам каждой коровы был привязан кусок золота.
Так вот, в ту пору, когда в соседнем княжестве Ко-шале у раджи подрос старший сын Рама, в Джанакпуре во время правления раджи Сидхвайя Джанаки подрастала красавица Сита. Рама и Сита полюбили друг друга…
Вся история их любви и жизни, полной приключений, подробно изложена в «Рамаяне». Для индуистов имена их священны. Они верят, что в то золотое время, когда Рама и Сита поженились, народ соседних царств, Видехи и Кошалы, жил в мире и благополучии. Непальцы верят, что в «Рамаяне» под видом борьбы Рамы с Раваной описана действительная история борьбы арпев с людьми, жившими на юге, предводителем которых был Равана. Во всяком случае все истории, описанные в «Рамаяне», индуистам близки и дороги.
Мы еще любуемся храмом Сита Рама. На обширной площади перед ним бродит много коров. У ворот полуголый садху самозабвенно без передышки повторяет: «Ситарам, Ситарам!..»
Еще один обед на сигаретной фабрике, и мы снова в машине. Едем по новому, более короткому маршруту без остановок. Очень торопимся и глубокой ночью добираемся до Патлаи. Пропылились насквозь, затекли ноги, хочется есть и спать… Как же мы были обрадованы и признательны дорожникам за их заботу: в нашей комнате было тепло, на столике стояла холодная закуска и термос с чаем, а на полу — ведро горячей воды и кипятильник. Спасибо, друзья!
НЕПАЛЬСКИЙ КАЛЕЙДОСКОП
Непальская жизнь — тесное переплетение реального с мистическим. Простота реальности и таинство, неколебимая вера в богов, духов добрых и злых, одинаково могущественных. С ними приходится все время поддерживать отношения. Обряды, ритуалы… Со дня рождения — власть мистической силы, поэтому поступай, как велят священные книги, мифы. Наивно-простые мифы, легенды удовлетворяют всех: темные люди понимают их буквально, а образованные видят в них аллегории, полные глубокого смысла.
Свадьба
В начале декабря у нас были в гостях друзья-непальцы. После просмотра фильма был ужин. Обычно за ужином завязывается долгая живая беседа, гости не торопятся уходить, с удовольствием пьют и едят. Русская кухня им нравится, впрочем, и собственная также. Но на этот раз наши гости довольно скоро стали прощаться. «Нам надо еще успеть на одну свадьбу. О, сегодня это уже третья свадьба!» — объяснили они нам. Мы не очень удивились, так как было время свадеб.
На улицах города попадались маленькие процессии, сопровождавшие носилки в молчании или под музыку медных тарелок и дудок. На бамбуковых палках укреплена деревянная коробка с бортами или плетеная корзина. Иногда у такого паланкина есть затейливая крыша на тонких столбиках; между столбиками висят цветные занавески; гирлянды живых или бумажных цветов, тряпичных флажков и блестки украшают его.
Четверо носильщиков с концами палок на плечах полубегом несут в паланкине невесту, всю одетую в красное с блестками. Если жених состоятельный — а свадебное сари покупает он, — то невеста одета в шелк или нейлон, ио чаще попадаются невесты, у которых резко намалеванное лицо просвечивает через фату из крашеной марли, а блестящего в процессии всего одна-две нити елочной мишуры. Иногда над невестой держат тяжелый цветной зонт.
Женихов, совсем безусых мальчишек, несут в открытых паланкинах или в обычных корзинах для переноски тяжестей. Вид транспорта не мешает жениху чувствовать себя барином, героем… он сидит, важно развалясь.
С наступлением темноты в привычную тишину нет-нет да и ворвутся посторонние звуки. Проехала разукрашенная лентами, цветами, флажками свадебная машина или свадебный поезд из нескольких машин, до отказа набитых людьми. Однообразно повторяющаяся, но торжественная мелодия, льющаяся из фанфар, всколыхнув тишину, быстро замирает. Опять все тихо, только цикады стрекочут, да изредка взвоет собака…
Вот опять послышалась музыка, но не та. Глуховатая россыпь медных тарелок и барабана да гудение дудочек. Пробежали носилки с женихом…
По непальскому календарю свадьбы разрешаются в определенные дни определенных месяцев. По календарю Викрамадитья на 2026 год, который начался в Непале 13 апреля 1969 года нашего календаря, свадьбы праздновались в месяцах: байсакх (с середины апреля до середины мая), джештха (май — июнь), ашадх (июнь — июль), мансир (ноябрь — декабрь), пауш (декабрь — январь) и фалгун (февраль — март). Остальные дни в году считаются неблагоприятными для свадеб.
Много народностей живет в Непале, все они фанатично религиозны, но ответить, какую религию они исповедуют, многие затрудняются.
— Ты буддист? — спрашивают их.
— Ес, сап, буддист.
— Да ведь ты приносил жертву богине Дурге?
— О, ес, ес!
— Так ты, наверное, индуист?
— Ес, индуист.
Затруднения в определении религии происходят, видимо, потому, что в Непале буддизм и индуизм так переплелись, так проникли друг в друга, что отделить их трудно, да, пожалуй, и нет необходимости: они совершенно не мешают друг другу. И по существу, этот конгломерат двух религий является «новым» видом религии. В соответствии с этим свадебные церемонии у разных народностей, хотя и имеют свои отличия, иногда довольно резкие, все же сохраняют много общего.
По традиции в Непале брак своих детей устраивают родители и думают об этом задолго до свадьбы. В настоящее время жених и невеста обычно знают друг друга, а раньше целиком полагались на выбор родителей.
После того как родители жениха и невесты договорились между собой и при помощи двух «районных» брахманов определили день свадьбы, вернее, ее начало, жених посылает невесте десять орехов бетеля. Если орехи приняты, значит свадьба состоится, предложение принято.
Орехи, принятые от жениха, невеста спрячет где-нибудь у себя в сундуке. Если их извлекают и возвращают мужу, значит, женщина хочет разорвать брак. Надо сказать, что в Непале это бывает чрезвычайно редко. Возвратом орехов супругу кончаются все формальности развода. Разведенная женщина может снова выйти замуж, так же как и после смерти мужа. Больше того, женщина-непалка даже не бывает вдовой, когда у нее умер муж, так как вступление в брак с мужчиной не считается ее основным браком, это ее второй брак. Главным супругом является фрукт бел.