Реализации в тантрической практике зависят от веры. В тантре нужны вера, мудрость и сохранение своей практики в тайне. При соблюдении этих условий вы достигнете сиддхи. Если у вас нет веры, то, как бы много у вас ни было информации, ваша практика будет сухой. Если вы не сохраняете свою тантрическую практику в тайне, то, сколько бы у вас ни было знаний, как бы много вы ни практиковали, результата вы не добьётесь. Тантра носит также название «Тайная Мантра». Это означает, что её следует держать в тайне от всех, не выставлять напоказ. Не следует демонстрировать свою практику другим, даже если вы достигнете особых способностей. Если у вас появятся сиддхи, не надо их демонстрировать, иначе это будет отвлекать вас и помешает дальнейшему прогрессу. Ваши достижения должны быть спрятаны от всех глубоко внутри, и тогда они будут возрастать.
Когда вы заканчиваете начитывание мантры Ваджрасаттвы, нужно представить, что пасть лежащего под вами чудовища закрывается двойной ваджрой. Затем существа мудрости возвращаются в свои обители, а Ваджрасаттва растворяется в вас.
Закончив чтение мантры, вы развиваете в себе четвертую противодействующую силу — силу решимости. Вы развиваете в себе решимость больше никогда не совершать отрицательных деяний. Если вы не сможете дать себе такое обещание, то по крайней мере решите для себя, что будете изо всех сил стараться избегать таких поступков.
Затем представьте, что Ваджрасаттва говорит вам: «Сын (дочь) благородной семьи, твоя отрицательная карма очищена». Вы чувствуете, что услышали эти слова, и исполняетесь радости. В качестве благодарности Ваджрасаттве вы можете опять сделать ему подношение: из вашего сердца исходят божества подношения и делают подношения Ваджрасаттве: ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ, ПАДЬЯМ... Затем существа мудрости возвращаются в свои природные обители, а божества посвящения и существо самайи — Ваджрасаттва — растворяются в вас. После этого вы заканчиваете чтение садханы «Лама Чопа» и посвящаете свои заслуги. Читая молитву посвящения заслуг, думайте также: «Пусть практика Ваджрасаттвы, которую я сейчас сделал, станет причиной достижения мною состояния будды — с тем чтобы я мог принести пользу многим живым существам. Пусть в силу этой практики я обрету способность жизнь за жизнью нести благо живым существам!»
Таким образом заканчивайте сессию. Следующие сессии вы должны проводить по той же схеме. И не забывайте каждый раз завершать практику указанным способом. Тогда ваше сосредоточение будет улучшаться, визуализация будет становиться всё четче, отрицательная карма — очищаться. И тем самым вы заложите фундамент для последующих высоких практик. Два месяца практики Ваджрасаттвы станут для вас очень значимыми.
Третья подготовительная практика нёндро — это практика Гуру-йоги. Всё нёндро я объясняю в связи с практикой Ямантака-тантры, а также с практикой «Лама Чопа». Если вы хотите практиковать по этим наставлениям, то те из вас, кто не получал посвящения в тантру Ямантаки, должны постараться получить его в будущем. Тогда ваша практика нёндро станет очень мощной. Получите посвящение, если будет возможность. А во время практики Ваджрасаттвы можете визуализировать себя не просто в облике одного Ямантаки, а в облике миллионов Ямантак. Вокруг вас все Ямантаки — это ваши предыдущие воплощения, и на голове каждого из Ямантак, неотделимых от вас, пребывает Ваджрасаттва, так что в пространстве над вами — миллионы Ваджрасаттв. Тогда практика обретет огромную мощь. Тантра— это, конечно, очень сильная практика, но её не так легко выполнять. Если вы сразу же не сможете визуализировать миллионы Ямантак, начинайте с визуализации себя одного в облике Ямантаки. Если вы научитесь правильно и чётко визуализировать себя в облике одного Ямантаки, постепенно можно перейти к представлению двух, трёх и более образов. Не надо с самого начала пытаться представлять себя в облике миллионов Ямантак — вам не удастся правильно выполнять эту визуализацию.
«Лама Чопа» — это практика необычной Гуру-йоги. Когда вы делаете практику «Лама Чопа», то тем самым выполняете Гуру-йогу. Во время этой особой практики вы сочетаете практику Гуру-йоги и с практикой Прибежища, и с практикой Ваджрасаттвы. Все остальные практики также включены в практику Гуру-пуджи «Лама Чопа». В контексте «Лама Чопа» следует выполнять и остальные практики, тогда ваша практика станет уникальной — настоящим союзом Сутры и Тантры. Это сущностное наставление.
Для практики Гуру-йоги очень важно почитать учителя, испытывать к нему сильную преданность и доверие. Основное в практике почитания учителя — это вера и уважение к духовному наставнику. Я вам уже говорил, каким образом следует взращивать в себе веру в духовного наставника. Вы занимаетесь аналитической медитацией — так, как я вам объяснял, — в краткой форме и взращиваете в своём сознании веру и уважение. В тексте «Лама Чопа» есть посвященные этой теме строфы, которые вдохновляют вас на особые чувства веры и уважения к учителю. Затем вы с сильной верой и уважением начинаете начитывать мантру Мигцема. Вся визуализация очень ясно описана в «Лама Чопа». Сама садхана «Лама Чопа» начинается с Гуру-йоги. В центре Поля заслуг вы визуализируете ламу Цонкапу, делаете ему подношения — всё это включено в текст. И затем обращаетесь к нему с горячей мольбой: «Ты Гуру, Ты Йидам. Ты — все Дакини и Защитники...», произнося это три раза с сильной верой и уважением. После этого вы приступаете к чтению Мигцема, визуализируя перед собой ламу Цонкапу.
Существуют две различные системы визуализации при чтении мантры Мигцема:
1. Во лбу ламы Цонкапы — Манджушри, в горле — Авалокитешвара, в сердце — Ваджрапани.
2. Во лбу — Авалокитешвара, в горле — Манджушри, в сердце — Ваджрапани.
Во втором варианте Манджушри и Авалокитешвара как бы меняются местами. Если рассматривать этот вопрос с точки зрения семейств Будд, то Манджушри принадлежит к семейству Будды Вайрочаны, поэтому он символизирует тело и располагается во лбу. Авалокитешвара принадлежит к семейству Будды Амитабхи. Это семейство Будд Речи, поэтому Амитабха пребывает в горле. Ваджрапани относится к семейству Будды Акшобхьи, связанного с умом, — поэтому он располагается в сердце. Эти три семейства — семейства Тела, Речи и Ума. Поэтому Манджушри обычно представляют во лбу, Авалокитешвару — в горле, Ваджрапани — в сердце.
Первый же вариант визуализации связан с тем, что, когда мы читаем мантру Мигцема — обращение к ламе Цонкапе, — сначала мы называем Авалокитешвару (МИГМЕ ЦЗЕВЕ ТЕРЧЕНЧЕНРЕЗИ), а затем — Манджушри (ДРИМЕ КЬЕНПЕ ВАНГПО ДЖАМПЕЛЬЯН).
Вы можете делать так, как вам больше подходит. Если вы выполняете визуализацию согласно порядку обращения к божествам в молитве Мигцема, то сначала визуализируйте Авалокитешвару, потом — Манджушри и Ваджрапани. Большой разницы между этими двумя вариантами нет.
Итак, вы читаете Мигцем до конца, затем, если вы выбираете способ визуализации в соответствии с порядком появления божеств в строках Мигцема, то сначала читаете ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ — мантру Авалокитешвары. Из сердца Авалокитешвары, визуализируемого размером с большой палец во лбу ламы Цонкапы, исходят белый свет и нектар. Вы при этом — в облике Ямантаки, в облике тысяч, миллионов Ямантак, а вокруг вас — все живые существа, и свет с нектаром наполняют всех живых существ и вас самих. Свет очищает вас от всей негативной кармы, а нектар благословляет вас, ваше тело, помогает вам взрастить любовь и сострадание.
После прочтения Мигцема во второй раз вы читаете мантру Манджушри ОМ АРА ПА ЦА НА ДИ. В этот момент вы представляете, что из сердца Манджушри, пребывающего в горле ламы Цонкапы, исходят красный свет и нектар. Они входят в вас, свет очищает вас, вашу речь, нектар благословляет вашу речь, и вы обретаете мудрость Манджушри. После третьего прочтения Мигцема прочтите мантру Ваджрапани ОМ ВАДЖРАПАНИ ХУМ ПЕ, представляя, что из сердца Ваджрапани в сердце ламы Цонкапы исходят синий свет и нектар. Они входят в вас, свет очищает ваш ум от всего отрицательного, а нектар благословляет ваш ум и дарует вам силу Ваджрапани.