Крестьяне и городская беднота действовали еще более энергично. По всей Чехии прокатилась волна народных выступлений против церкви. Началось настоящее гонение на католическое духовенство. Попов и монахов избивали, из церквей и часовен выбрасывали иконы и уничтожали статуи «святых», уничтожали пышные облачения священнослужителей, сжигали мощи и индульгенции, разрушали монастыри. Пражский архиепископ поспешно бежал из Праги. Король же первое время не предпринимал репрессий против участников антикатолических выступлений.
Первые выступления народа носили стихийный характер. Накопилось немало обид, везде было множество недовольных и обездоленных. Однако уже тогда на юге Чехии народная борьба приняла наибольший размах. Здесь особенно велика была нищета крестьян и плебеев. Поэтому здесь чаще всего пылали монастыри, и засевшие за крепкими стенами замков феодалы с тревогой следили за событиями, страшась «пробуждающегося народного гнева. На юге чаще, чем на севере, можно было встретить и народных проповедников. Среди них были вчерашние крестьяне и ремесленники, часто — безместные попы, беглые монахи. Эти люди не имели специального богословского образования, но зато они питали неугасимую ненависть к миру, основанному на эксплуатации, насилии и несправедливости. Страстно и убежденно призывали они народ к мести, к великой борьбе. Библейские книги, служившие на протяжении веков угнетателям, в их руках становились грозным оружием против эксплуататоров. Они пропагандировали произведения Гуса, которые распространялись в списках, а также широко использовали ясные, почерпнутые из жизни примеры и аргументы.
Одним из наиболее замечательных народных проповедников был в те годы пльзенский священник Вацлав Коранда. Он последовательно и смело вел в Пльзене борьбу против католического духовенства, проявив себя незаурядным организатором народных масс. Католические попы обвинили Коранду в уничтожении священных реликвий и икон, а также в том, что он разъясняет народу библию по собственному разумению. Но эта травля не принесла католическому духовенству желанных результатов: Коранда по-прежнему пользовался любовью и популярностью простого люда во всей юго-западной Чехии.
Другим выдающимся народным вождем был священник Ян Чапек. Он призывал верных чехов подняться с оружием против эксплуататоров и по примеру библейских воинов рассчитаться с врагами. «Нынешний день — день отмщения и наказания… Народ многочисленный и сильный, которому с самого начала не было равного, — вдохновенно говорил Чапек, — победит во всех битвах». Он учил, что «надо всех во власти возвышенных согнуть, как ветви деревьев, и срубить, сжечь в печи, как солому, не оставив ни корней, ни ростков». Пламенными словами звал Чапек народ к борьбе. Ян Чапек прославился не только как проповедник, но и как автор песен, призывающих народ к битвам за свободу. Его прекрасные песни передавали думы и чаяния народа, рассказывали о его радостях и горестях. Песни Чапека выражали идеи народно-освободительной борьбы. Они отличались и высокими художественными достоинствами. Многие из них до сих пор поет чешский народ.
Еще при жизни Яна Гуса доверие и любовь пражской бедноты завоевал Николай из Дрездена. Немец по происхождению, Николай ненавидел пражских патрициев-немцев и видел в трудящихся чехах своих братьев. Николай не только призывал отобрать у церкви богатства, но и требовал разделить отобранное между неимущими. Он отстаивал полную свободу проповеди для всех желающих и страстно защищал тех, кого церковники называли еретиками. Больше того, он распространял в народе сатирические стихи, в которых выставлялись на всеобщее осмеяние католические попы и сам папа. Изгнанный из Праги, Николай продолжал свои выступления в Германии и кончил свою жизнь на костре. У него было много учеников и последователей. Среди них надо особо отметить любимца пражской бедноты Яна Желивского.
Но не только против отдельных церковников и вообще против католической церкви были направлены народные выступления. В те годы в большинстве районов Чехии крестьяне часто отказывались от выполнения обычных феодальных повинностей. Своеобразным проявлением протеста против существующей несправедлив ости были так называемые хождения на горы. Крестьяне собирались многолюдными толпами и отправлялись на ближайший холм. Здесь проповедники произносили свои смелые речи, здесь крестьяне слушали воспоминания тех, кто лично знал Гуса и присутствовал на его проповедях, здесь в безопасности совершалось богослужение по новому гуситскому обряду и уже здесь раздавались голоса тех, кто выступал вообще против всякой собственности, считая ее изобретением сатаны. Иногда собравшиеся но несколько дней жили на холмах в шалашах или прямо под открытым небом. Интересно отметить, что такие сборы явились зачаточной формой народной организации.