37 Ср. Gerke F. Der Sarkophag des Iunius Bassus. Berlin, 1936.
Ио. 1, 38. 'Там же. 1,49.
40Там же. 3, 2.
41Map. 9, 5.
42Мат. 26, 25; там же. 26, 49.
43Ио. 7, 15.
44Мат. 7, 29; Map. 1, 22.
45Мат. 4, 23; там же. 9, 35.
46Ио. 7, 14.
47Map. 10, 1.
48Ио. 3, 2.
49Мат. 22, 23–45.
50Лук. 5, 33–39.
51Мат. 23, 8.
52Athanasii De incarnatione Verbi XII, 5 // PG 25. Col. 117 B.
53Втор. 8, 5.
54Gregorii Nysseni Vita Moysis 45 // PG 44. Coi. 316 С
55Theodoreti Cyrrensis De Sancta et Vivifica Trinitate II // PG 75.Col. 1161 С
56В традиционном переводе (славянском и затем «синодальном») — «детоводитель». С этой символикой связано заглавие трактата Климента Александрийского «Педагог», который вообще представляет собой яркий пример «педагогического» понимания взаимоотношений Бога и человека. «Воспитатель наш — святой Бог Иисус, Слово, наставляющее все человечество, сам человеколюбивый Богесть воспитатель» (Paedagogus I, 7, 55).
57Гал. 3,24–25.
581 Кор. 13, 10–12. 59Евр. 5, 12–14.
60Barhadbesabba Arabaya, eveque de Halwan. Cause de la fonda-tion des ecoles. Ed. A. Scher. PO 4. P. 319–404.
61Пигулевская Н. История Нисибийской академии. Источники поистории сирийской школы // ПС 17 (80). Л., 1967. С. 90—109, особенно 93–96.
62Barhadbesabba Arabaya. Cause de la fondation des ecoles.P. 345–362.
63Втор. 8, 2–5.
64Имеется1 в виду роль Иоанна Предтечи как посредника междуВетхим и Новым Заветом, авторитетно отождествившим Христа стем, кого предсказывают библейские пророчества.
Barhadbesabba Arabaya. Cause de la fondation des ecoles. P. 367—368
66Ibid. P. 378–381 (о Феодоре Мопсуестийском) и др.
67Ibid. P. 393.
68Ср. Гас паров М.Л. Античная литературная басня (Федр и Баб-рий). М., 1971.
Примечания
69Aeliani De natura animalium I, 4.
70Ibid. VI, 61.
71Ibid. VI, 34.
72Adamantii Sophisti Physiognomonica I, 5 // Scriptores physiogno-monici Graeci et Latini I, 396 Foerster.
73Procopii Caesariensis Historia arcana VIII, 13–21.
74Характерен анекдот, передаваемый автором схолий к сатирамПерсия: «Естествоиспытатель Зопир распознавал по лицам людей ихнравы. Придя к Сократу, он сказал ему: "Ты похотлив". Алкивиад рассмеялся; ученики вознамерились нанести ему оскорбление, ибо он оскорбительно говорил об их учителе. Сократ сказал: "Не трогайте его, я и впрямь похотлив; но в моей власти — побеждать и самоё похоть"»(Ad Persii satiram IV, 24; ср. также Ciceronis Tusculanae disputationesIV, 37, 80; eiusdem De fato V, 10). О философской разработке мотивапреображающего «обращения», предвосхитившей христианскую разработку того же мотива, см. Nock A.D. Conversion. The Old and theNew in Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo. Oxford,1933.
75Pseudo-Cyrilli De Trinitate 15 // PG 77. Col. 1152 D.
76dementis Alexandrini Paedagogus I, 9 // PG 8. Col. 341 A.
77Например, dementis Alexandrini Stromata VII, 10 // PG 9. Col.481 A; Origenis In Ioannem II, 20 // PG 14. Col. 149 C; Basilii EpistolaeCCXXIII, 5 // PG 32. Col. 829 B; Philostorgii Historia Ecclesiastica I, 6//PG65.Col.464B.
78Theodoreti In psalmum XLVII, 1.
79Пер. С. В. Поляковой. — В кн.: Византийские легенды. Л., 1972.С. 94.
80Мат. 25, 33.
81Тема всей античной лирики, в особенности со времен эллинизма, — циклическая по своей глубинной сути череда состояний души, каждое из которых не имеет никакой «цели» (ср. анализ «маятникалирического движения» в одах Горация у М. Л. Гаспарова — в кн.:Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1968.С. 17–22). Когда тот же Гораций сознается, что в Риме тоскует подеревне, а в деревне — по Риму, это не только насмешка над собой, но одновременно констатация некоего психологического цикла, соответствующего человеческой природе (Sermones II, 7, 28). Для контраста можно вспомнить слова Августина, что по кругу человека водитбес (De civitate Dei XII, 14, 11. P. 532 Dombart). Конечно, в тех жанрах, которые ранневизантийская литература унаследовала от античной, например в эротической эпиграмме, могла по-прежнему господствовать психология настроения.
82Ср. Рим. 1, 19–32. Предшественником христианских мыслителей и здесь был Филон Александрийский, говоривший о гармонии «космоса» и «номоса».
83Василий Великий. Творения. СПб., 1911. С. 72.
С. С. Аяеринцев. Поэтика раннсвизантийской литературы
84Там же.
85Там же. С. 68.
86Там же. С. 69.
87Ср. Мат. 7, 15.
88Василий Великий. Творения. С. 78.
89Там же. С. 88.
90Памятники византийской литературы IV–IX веков. М, 1968.С. 50.
91Прит. 6, 6–8.
92Там же. 30, 24–28.
93Basilii In Hexaemerom homilia 8.
94Map. 16, 18.
95Василий Великий. Творения. С. 91.
96Характерно, однако, что Василий не делает и этого. Ранневизан-тийская дидактика склонна и «благодать» понимать несколько «закон-нически».