Литература и искусство —Лишь в воздухе кружащиеся мошки;Но метод и способность —Единственный светильник, что под солнцем.
Кто наделен талантом и уменьем,На самом деле глуп вполне.И простоту, и чистоту отвергнув.Они в чрезмерной красоте погрязли.
Сознанье – необъезженная лошадь,А ум – неугомонная мартышка.И если дух активен чрезвычайно,То тело ослабеет и погибнет.
Деянья, что дурны, приводят к заблужденью;Кто встал на этот путь, в трясине увязает.Способность драгоценностью назвать —То значит заблуждению поддаться.
Ругать неловкость и к умению стремиться —Не то же, что великие заслуги обрести.Пусть слава велика, но вклад не так велик,И быстро их известность испарится.
Простое чтенье книгНе много пользы принести способно.А внутренняя гордостьВраждебность возбудит в других.
Использовать словаИль письмена.Чтоб похвалы чужой добиться —Нет хуже ничего.
Что люди признают благим обычно,Мудрец дурным считает.Достигнутая радость скоротечна,Но постоянно горе.
Не забывай про тени и следы;Чем дальше их оставишь, тем надежней.Когда под сенью дерева сидишь,Не остается ни следов, ни тени.
Рожденья боль и старости страданьеСуть порожденье наших мыслей.И если мысль в сознанье уничтожить.Рождение и смерть исчезнут навсегда.
Без смерти, без рожденья,Без имени и очертаний,Обитель Дао – пустота, покой.Явлений мириады – все одно и тоже.
Что дешево? Что ценно?Где слава и где стыд?Что лучше и что хуже?Как может что-то легким быть, а что-то – тяжелее?
Пустые небеса – что может чище быть?И никакая яркость с солнцем не сравнится.Устойчиво, как будто Тай-гора;Незыблемо, златой стене подобно,
С почтеньем в дар я подношу стихивсем добродетельным,Чтобы навеки Дао сохранить.
Наставник Фу (497-569)
Царь Сознания
Стихотворение «Царь Сознания» было написано наставником Фу, мирским последователем (скр. упасака), также известным как Фу Ю, который жил во время правления императора У-ди из династии Лян, Он женился в шестнадцать лет, и у него было два сына. Он начинал как рыбак, но затем повстречал индийского монаха, и тот посоветовал ему оставить рыбную ловлю и заняться земледелием. Не вполне ясно, как он занимался практикой и при каких обстоятельствах достиг просветления. Мы знаем только, что просветление посетило его, когда он работал в поле. Он написал знаменитое стихотворение об этом переживании:
Пустой рукой держу мотыгу.Иду пешком на буйволе верхом.Вот по мосту шагает кто-то —Течет сам мост, а не река.
В «Царе Сознания» описано сознание после достижения просветления. Это не рассудочное сознание анализа или умозаключений; скорее, это сознание представляет собой исток всех Будд. Если мы можем постичь это сознание, мы можем действительно увидеть, что мы тоже являемся Буддой. С точки зрения Будды, не существует ни сознания, ни формы, но с точки зрения различающего сознания, исполненного помрачений, это сознание является чистым и лишенным желания и неприязни. Хотя живые существа испытывают привязанность к желанию и неприязни, на самом деле они никогда не отделялись от чистого сознания. Как только мы расстанемся со своими помрачениями, чистое сознание воплотится, и жизнь будет простой и свободной, какой она была для Будды.
Таким образом, сознание помрачения и чистое сознание в глубинном смысле являют собой одно и то же. Но до какой степени вы можете расстаться с сознанием помрачения? «Если ты расстанешься с одной мыслью, это будет одно мгновение сознания Будды. Если ты расстанешься со всеми мыслями, ты станешь обладателем постоянного сознания Будды». Эти два предложения взяты из сутры Чистой Земли под названием «Гуань у лян шоу фо цзин» («Сутра созерцания Будды Амитаюса»). Наставник Фу определенно принадлежит к школе Чань, но его понимание чистого сознания также соответствует высочайшим идеалам школы Чистой Земли.
Сознанье созерцай; царь пустотыЗагадочен и утончен.Без формы и без очертаний,Оно наделено великой силой.
От бедствий всех убережетИ обеспечит все заслуги.Пусть в сущности пустотно,Оно есть мера дхарм.
Взгляни – нет формы у него;Окликни – ты услышишь эхо.Это великий Дхармы полководец,Несущий сутры чрез сознания обеты.
Как соль в воде морской,Прозрачность в цвете,Они, конечно, здесь,Но их неявен вид;Сознанья Царь таков же,В теле помешенный.
Приходит и уходит на глазах,На веши отзывается, эмоциям послушен.Когда беспечен он, преград не знает,Успешны начинанья все.
Когда ты изначальное сознание постигнешь,Узрит сознанье Будду.Сознание есть Будда.А Будда есть сознание.
Любая мысль – сознанье Будды;Сознанье Будды к Будде устремленно.Коль хочешь быстро этого достигнуть.Дисциплинированным будь и чутким.
Обеты чистые сознание очистят;Тогда сознание и станет Буддой.Есть только лишь Сознанья Царь —Другого Будды нет и быть не может.
Коль хочешь Буддой стать,Не оскверняй ты веши ни единой.Сознания природа хоть пустотна,Реальны все же ненависть и жадность.
Когда ты в двери Дхармы вступишь,То, сидя прямо, станешь Буддой.Другого берега достигнув.Ты совершенство обретешь.
Кто к Дао истинно стремится.Свое сознанье созерцает.Он знает: Будда там, внутри,Нужды нет в поисках снаружи.
Прямо сейчас сознанье – Будда;И Будда есть сознанье также.Сознанье лучезарное познает Будду;Кто просветлен, постиг сознанье тот.
И вне сознания нет Будды;Помимо Будды, нет сознания.Тот, кто не Будда, не постигнет;На это не способен он.
Стремленье к пустоте и бегство от покояПодъемы и паденья вызывает.Не Будды и не бодхисаттвыСвоим сознаньем управляют так.
Великий Человек с сознаньем лучезарнымПостиг сей утонченный отзвук.Чудесна сущность тела и сознанья;И их задачи смешивать не стоит.
Так поступает мудрый человек —Сознанье отделив, ему позволит быть.Не говори, что Царь СознаньяБез сущности и пуст всецело;Он может тело побудитьК благим свершениям и злым.
Он не подвержен бытию, небытию.Внезапно он и появляется, и гаснет.Когда сознания природа не пустотна.Она святой быть может и мирской.
Так мы друг друга побуждаемЕго усердно охранять.Едва облекшись в очертанья,Он тут же уплывает, тонет.
Чистейшего сознанья мудрость.Подобно злату, драгоценна.Сокровищница праджни Дхармы —В пределах тела и сознания.
Святая Дхарма недеяньяНи глубока, ни всем доступна.Все Будды, бодхисаттвы всеПостигли изначальное сознание.Для тех, кто надлежащие условия создал,Оно не в настоящем, не в грядущем и не в прошлом.
Ню-тоу Фа-жун (594-657)
Песнь о сознании
Ню-тоу был учеником четвертого патриарха, Дао-синя, и братом в Дхарме пятого патриарха, Хун-жэня. Поскольку он покинул дом согласно наставлениям ученого наставника из школы Саньлунь («Три трактата») его начальное образование было теоретическим. Более того, он был хорошо знаком с конфуцианской и даосской философией и китайской историей. Он также обладал большими познаниями в области медицины и даосских ритуалов. Но он предпочитал медитацию Чань и двадцать лет занимался практикой далеко в горном лесу. Дао-синь услышат о Ню-тоу и, зная, что тот еще не достиг просветления, отправился в путь, чтобы помочь ему. После достижения просветления Ню-тоу приобрел сто учеников, число которых впоследствии увеличилось до трехсот. Он часто читал проповеди о «Лотосовой» и «Праджняпарамита-сутрах». Его идеи основывались также на «Вималакирти» и «Хуаянь (санскр. «Аватамсака»)-сутрах».