"Оккультные обряды жертвенной сексуальности"
Понимание, что такое мазохизм, даётся непросто, или вообще не даётся, не проверяя это состояние не вне системы подобной чувственности, но из неё, войдя туда всей совокупностью возможностей эмпирического представления, то есть не теории, но субдействительности, когда ясность оправдана честностью представления, что составляет грань истинной женственности.
Что достаточно непросто, но не невозможно.
Самодостаточная оценка, как критерий критерия, есть реальность, проистекающая из самой себя, поэтому чувственность служит единственно действительному оценочному определению - видению большего в контрапункте общего массового, которое есть не более чем фон нюансов истинной человеческой действительности, построенной на тонких полях эфемерности, невозможных к восприятию в шумовом поле опьянения социальных коллизий, существующих именно для этого - для подавления и сокрытия настоящего человеческого в иллюзорном социальном массовом.
Что многие ощущают ночью, проснувшись в ауре лунного единения себя во всём, никогда не осознавая, что это перезагрузка программы.
Коллективное сексуальное, то есть социальная любовь к жизни, в отличие от коллективного некрофильного, то есть подавленной любви к смерти, построены на различных базовых платформах существования как совокупления разных степеней состояния бинарной пары тело-дух, когда второе представлено религиозной доктриной христианства, а первое оккультными эзотерическими схемами знания, воплощаемого в жизнь здесь и сейчас, а не где-то неконкретно и когда-то, когда - неясно.
Говоря прямо, любовь к человеку как целому полноценному, достаточно отлична от любви к человеку разделённому и неполноценному, когда первое представлено оккультными обрядами групповой свободной любви, а второе - оккультными обрядами массового ожидания смерти, камуфлированного рюшечками ханжества, когда в мужских монастырях процветает гомосексуализм, а священнослужители проповедуют тайную доктрину педофилии.
"Чувственное лезвие обострённой невменяемости"
Если рассматривать осознание как адекватное восприятие внешних вызовов, - то есть предложений, от которых невозможно отказаться, - то можно констатировать понятие вменяемости как максиму естественности, опирающуюся на условности договорного характера социумов, понимаемых как человечность.
Где сама человечность, вне её неестественного искажения творческим взглядом и приёмами самовнушения, является животной тоской, подобной общению разговаривающих приматов, если это общение не электризовано некоторой степенью неестественности, максимально действительно проявляющейся не в притворстве, то есть игре в несуществующее, когда игра всегда довлеет над сознанием пониманием того, что оно в игре, но в полном уходе в субреальность, то есть в состояние некоторой невменяемости, когда яркость и контрастность представленного поля возможна максимальной степенью регулирования, без оглядки на условную договорённость соблюдать режим примата, не выходящий за рамки животного восприятия, что невозможно определённому проценту людей в силу необходимости существовать в полётном режиме.
"Демоническая зависимость сексуального совершенства"
Определяя сексуальность как степень яркости выраженной функциональности, нельзя не прийти к выводу, что и сама функциональность, и её физиологическая констатация имеют прямо-пропорциональную связь, качественно определяемую внутренней оценкой формы как достаточного выражения, то есть чем ярче выражена форма, тем полноценнее констатируется содержание, практически полностью зависимое от позиционирования выражения как идентификации генетической принадлежности к генеалогическому клану, представленному бинарной парой тело-дух, где первый элемент практически контролирует элемент второй, достаточно предположительный, тогда как первый действителен несомненно и абсолютно.
Имеется в виду внешность женщины и её психическое состояние, зависимое от этой внешности.
Демоническая составляющая формы почти всегда ведёт на поводу теоретическое содержание, поскольку оно не более чем философское предположение, тогда как форма всегда здесь и сейчас, что отрицать может лишь сумасшествие крайней степени, причём наречие "почти" в этом тезисе имеет достаточно условное значение, имеющее своей целью сделать допуск для недопущения абсолютизации, то есть это речевой либерализм.