«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, и не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ио. 3:8).
Муж сей дитя был счастья в век суровый,
А мы — несчастны в век гуманный сей.
Талант его расцвёл в музыке новой,
Толпы удел — некрополь и музей…
И он, так кротко, вопросил: Зачем их укоряешь,
А просветить не хочешь, и ворчишь?
Смотри и слушай: вот, мои звучанья
Во всех краях давно взметают тишь.
Едва ж в России слышно что, но привлеки вниманье
К музыке сей, доколе же ты спишь?
Мой дух он возбудил, и вот, им пробуждён,
А сон отринув, за перо я взялся,
На труд сей похвалы неленостно собрался,
Не славой временной, но вечностью пленён.
Петербург, сентябрь-декабрь 2023, апрель 2024.
Приложение
Безпримерная архитектоника хорального цикла O Lux beata Trinitas требует особого разсмотрения. Мы размышляли в книге о «крестовом» IV версусе, разделённом, единственный раз во всех девяти хоральных циклах, на 4 вариации. И это есть Крест, говорили мы. И больше ничего такого нет у Векманна.
А оказывается — есть! В этом же цикле! Вот три первых версуса этого цикла — три — Троица. Во всех трёх этих версусах cantus firmus прямой, целыми нотами, это — догмат, учение о Святой Троице. В первом версусе cantus firmus в педальном теноре, во втором — в мануальном (или педальном) сопрано, в третьем — опять в педальном теноре с ритурнелем на двух мануалах. Теперь вопрос: где какое Лицо Троицы? Бог-Отец в I версусе? Но Он, в органной музыке, не бывает в теноре. Бог-Сын во II? Но он не бывает в сопрано. Бог-Дух Святой в III? Но он не бывает в теноре. Итак, из трёх первых догматических версусов не усмотреть, не увидеть ясно Лиц Святой Троицы, ясно только, что их три.
Далее идёт составной IV версус с четырьмя сторонами Креста, о чём см. в основной части «Похвалы». Крест — основа христианской веры, это мы знаем. Но что привело Господа нашего Иисуса Христа на Крест, на казнь ради нашего спасения, которую заслужил не Он — заслужили мы? Любовь. К нам — виновным, грешным. И вот, в V версусе (5 язв Христа) нет прямого кантуса фирмуса, это не догмат, он проводится не целыми нотами, а — колоратурно! Что же это значит? Колоратура — это, конечно же, не догмат, но что? Экстатика, восторг, любовь. Вспомним, что эти грегорианские древние мелодии (как и O Lux beata Trinitas) — что они были когда-то давно не «кантусом фирмусом», не целыми безжизненными нотами, в которые их «превратили» позднейшие обработчики гимнов, а восторженными юбиляциями любви, высокого певческого искусства, сродного аскетике, цель которой какая? Чрез умерщвление земных чувств, страстей, помыслов придти именно к такому познанию Божества — к любви, к экстазу, но в котором перегорели все чувственные греховные устремления и действования падшей природы.
Векманн в своей колоратуре как бы и претворяет это древнее певческое искусство, окрылённое любовью и вот, очами любви, мы видим теперь, в этом версусе, Божественную Троицу лицом к лицу: да, сначала все три строфы гимна проведены в сопрано — Бог-Отец, далее — в теноре (с значительным заимствованием нот сопрано: «Я и Отец — Одно» — Ио. 10:30) — Бог-Сын, и опять в сопрано, но с перелётами в другие тесситуры (Дух вездесущий и всё наполняющий — молитва Св. Духу) — Бог-Святой Дух. Причём эта последовательность — сопрано — тенор — сопрано — есть обращение таковой же в первых трёх версусах — тенор — сопрано — тенор. Догматика тех трёх не увидела того, что увидела любовь — Бога лицом к лицу!
И теперь заключительный VI версус есть переплетение всего в едином, любви с догматикой, так что нет уже отдельно того и другого, но — единство в совершении этой тайны познания Божества. Здесь мелодия гимна проводится — единственный раз в цикле! — в басовом голосе, целыми нотами, в «догматическом» виде, но с подхватами ритма остальных (мануальных) голосов, наполненных экстатикой любви в этих чудно неизъяснимых хроматических излияниях мелодии и гармонии, которые посылают к небу восторженный и сияющий чистотою гимн ве́дения и любви, восторга и поклонения!
Таков этот цикл. Есть ли что подобное — у Векманна, у других? У нас нет теперь никаких сомнений, что Бах смотрел и видел эти знаки. Ибо, скажем так, сила интеллектуализма (в высоком смысле) того и другого (в Clavier-Übung III, в Канонических изменениях, о чём шла речь) — сила их одна и та же в обоих. И рядом с этим что поставишь? Тема эта — монографическая.
И потому говорим превентивно тем, которые обвинят нас (возможно) в некоей манипуляции: «Вы сами, не мы, не уверены в своём Векманне, и посему постоянно пытаетесь «дотянуть» его до Баха». Таким отвечаем: «Нет, господа, мы никого ни до кого не пытаемся дотянуть или измерить сантиметром, но Избирательное сродство не спрашивает человеческих мнений, когда ставит свою печать отличия на тех, кого избирает».