Но одного размышления о непостоянстве недостаточно, нужно углублять это понимание, используя свой непосредственный жизненный опыт. Точно так же, как в медицине, в жизни требуется как теория, так и практика, и практику жизни мы проходим здесь и сейчас, в лаборатории житейских перемен. Как только в нашей жизни происходят какие-либо изменения, мы учимся применять к ним наше новое понимание. И хотя они будут происходить точно так же, как раньше, наше отношение к ним будет немного другое. Восприятие перемен станет более спокойным, менее напряжённым и мучительным, и даже сила их воздействия на нас станет восприниматься гораздо менее драматично. С каждой последующей переменой мы будем достигать всё большего понимания, и наше восприятие жизни становиться глубже и просторнее...
Возьмём теперь человеческие отношения. Нередко бывает так, что люди понимают, что любят своего партнёра, только когда чувствуют угрозу его потерять. Тогда они начинают цепляться за него ещё сильнее. Но чем больше они хватаются за другого человека, тем больше тот их избегает, и отношения их становятся ещё более хрупкими.
Мы так мечтаем о счастье, но способ, которым мы пользуемся для его достижения, настолько неуклюж и неискусен, что приносит нам только ещё больше страданий. Обычно мы полагаем, что должны пытаться удержать то, что может обеспечить нам счастье. Мы удивляемся, как можно чем-то наслаждаться, если не обладаешь этим? Наша ошибка в том, что мы часто принимаем привязанность за любовь. Даже когда у нас хорошие отношения с каким-то человеком, привязанность портит любовь своей неуверенностью, чувством собственности и гордыней. А когда любовь проходит, всё, что остаётся от неё, это "воспоминания" любви - шрамы привязанности.
Как же нам преодолеть привязанность? Только осознав природу непостоянства. Именно это осознание постепенно освобождает нас от её хватки... Мы становимся подобными небу, спокойно взирающему на проплывающие облака...
Перемены могут формировать наш характер, смягчая его острые грани. Жизненные испытания помогают нам развить в себе мягкое, но невозмутимое самообладание. Наша уверенность в себе усиливается настолько, что мы естественно излучаем доброту и сострадание на радость другим. Эта доброта и есть то, что продолжает жить после смерти: изначальная доброта, присущая каждому из нас. На протяжении всей жизни мы учимся тому, как раскрывать в себе это величайшее качество и воплощать его в каждом мгновении.
Каждый раз, преподнося нам урок непостоянства, жизненные потери и разочарования приближают нас к истине...
Быть духовным воином означает развитие особого типа мужества, сочетающего в себе черты врождённого ума, доброты и бесстрашия. Такому воину может быть страшно, однако у него достаточно мужества, чтобы принять страдание, взглянуть в лицо своему глубочайшему страху и, не отворачиваясь, вынести урок из любых жизненных ситуаций, какими бы трудными они ни были...
Подлинная духовность подразумевает понимание, что если мы взаимосвязаны со всеми вещами и с каждым существом, то даже малейшая, самая незначительная мысль, слово или действие имеют самые серьёзные последствия для всей Вселенной. Бросьте камешек в пруд - и по всей его поверхности пойдёт рябь. Расходящиеся круги сливаются друг с другом, порождая всё новые и новые. Всё самым теснейшим образом взаимосвязано между собой. Мы понимаем, что ответственны за всё, что мы делаем, говорим и думаем, ответственны фактически за самих себя, за всех и вся - за всю Вселенную...
"В современном мире, где всё настолько взаимозависимо, отдельные люди и народы уже не могут больше решать многие свои проблемы самостоятельно. Мы нуждаемся друг в друге. Поэтому нам необходимо развивать чувство всеобщей ответственности... Все вместе и каждый по отдельности мы должны защищать и заботиться обо всех обитателях этой планеты как о нашей общей семье, поддерживать её слабых членов и сохранять ту среду, в которой мы все живём"...
Большинство моих детских воспоминаний о жизни в Тибете уже стёрлось, но два из них останутся со мной навсегда. Это те моменты, когда мой учитель показал мне изначальную, сущностную и сокровенную природу ума...
Впервые это случилось, когда мне было лет шесть или семь... Прежде чем я понял, что происходит, мой учитель сделал совершенно необычный жест: он внезапно обнял меня, оторвав от земли, и крепко поцеловал в щёку. В течение долгого мгновения мой ум совершенно улетучился, и меня охватило чувство невыразимой нежности, теплоты, уверенности и силы.
Второй раз это произошло более формальным образом... Мне было в то время лет девять...
Ум и природа ума... Остающееся и по сей день революционным, глубочайшее откровение буддизма состоит в том, что жизнь и смерть происходят в уме и нигде больше. Оно указывает, что ум - универсальная основа всего нашего опыта: он является творцом счастья и творцом страдания; творцом того, что мы зовём жизнью, и того, что мы зовём смертью.
Ум обладает множеством аспектов, но два из них являются основными.
Первый - это обычный ум... Это ум, который мыслит, строит планы, испытывает желания, манипулирует, вспыхивает гневом, порождает негативные мысли и чувства и потакает им при их наплыве; ум, который должен непрерывно что-то делать, заявлять, обосновывать и подтверждать своё "существование", фрагментируя наш опыт и фиксируя его в понятиях и концепциях. Обычный ум неутомимо изменчив и неизменно зависим от влияния внешних факторов, привычных тенденций и обусловленных схем поведения. Учителя сравнивают его с пламенем свечи в открытом проёме двери - беззащитным перед ветрами любых влияний и обстоятельств...
Вторым аспектом является сама природа ума, его сокровенная сущность, никогда и ни при каких условиях не затрагиваемая переменами и смертью. Сейчас она скрыта внутри нашего собственного ума, спрятанная и затемнённая суетой наших мыслей и чувств. Но подобно тому, как облака рассеиваются под сильным порывом ветра, открывая сияющее солнце и чистый небесный простор, так и какое-нибудь возвышенное переживание при определённых условиях может вызвать в нас проблески природы ума. Эти озарения имеют разную глубину и силу, но каждое несёт в себе некий проблеск понимания, большей осмысленности и свободы, ибо в природе ума заложен сам источник всякого понимания...
Мы не должны ошибочно полагать, что природа ума свойственна исключительно нашему уму. В действительности это - природа всего сущего... Познать природу ума - значит познать природу всех вещей...
На протяжении тысячелетий святые и мистики красноречиво описывали свои прозрения, по-разному называя и интерпретируя их, но то, что они испытывали, было в основе своей переживанием этой сущностной природы ума. Христиане и иудеи называют её "Богом", индусы - "Я", "Шивой", "Брахманом" и "Вишну", суфийские мистики - "сокровенной сущностью", а буддисты - "природой Будды". В сердце каждой религии лежит глубокая уверенность в том, что существует некая основополагающая истина, и что наша жизнь представляет собой священную возможность для духовного развития и осознания этой истины...
У нас иногда возникают мимолётные проблески природы ума. Это может случиться под впечатлением какой-нибудь возвышенной музыки или может быть вызвано чувством безмятежного счастья, наполняющего нас на природе, или даже произойти в самых простых повседневных ситуациях: когда мы смотрим, как тихо падает снег, как солнце встаёт из-за гор или как солнечный луч таинственно скользит по комнате. Такие моменты прозрения, покоя и блаженства случаются с каждым из нас и глубоко западают в душу...