Нарушив обет 1613 года — «извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения. И не буди на нем благословения от ныне и до века», — русский народ лишился благодати Святого Духа. И вернуть эту благодать возможно только через покаяние и осознание ошибок.
Покаяние[4] подразумевает не столько сожаление о прошлом, сколько новый взгляд человека на самого себя, на других и на Бога. Покаяться (или обратиться), как объясняет Митрополит Антоний Сурожский, «значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для нас только потому, что были нам приятны или полезны. Обращение проявляется прежде всего в изменении шкалы ценностей: когда в центре всего Бог, всё остальное становится на новые места, получает новую глубину. Всё, что Божие, всё, что принадлежит Ему — положительно и реально. Всё, что вне Его, не имеет ни ценности, ни значения…это активное, положительное состояние, заключающееся в том, чтобы идти в правильном направлении».
«Покаянием всё исправляется… Если какой народ или государство страдает, то надо всем покаяться, и тогда всё исправится от Бога», — говорил преподобный Силуан Афонский.
Подведём итог всему вышесказанному.
Царь, по сути, представитель Бога на Земле. Убив царя, русский народ отрёкся от Бога. И действительно, революция 1917 года не только свергла самодержавие, но привела к безбожию. Посеяв ветер, страна пожала бурю. Мы не только потеряли миллионы людей в годы Великой отечественной войны 1941–1945 гг. и во времена сталинских репрессий, мы стали терять свои корни, открыв двери чуждой русскому народу западной идеологии.
Стране понадобились многие десятилетия, чтобы начала постепенно возрождаться вера в Бога. И понадобится ещё время на осознание такого жестокого злодеяния, как убийство царской семьи, и его последствий.
Каждый россиянин, как представитель народа, принявшего по роду наследие предков, нарушивших клятву, может приблизить новые возможности через молитву и покаяние. Через наше осознание и покаяние Россия может получить новую Божественную возможность для своего расцвета.
Глава 1
Правитель Божьей милостью
Николай Александрович Романов
В конце XIX века Россия получила уникальный шанс для нового развития в лице русского царя Николая Александровича Романова, вступившего на престол в 1894 году.
Николай II — поистине уникальный человек и правитель. Это тонкий интеллигент, цельная духовная личность.
Это выдающийся пример нравственной гармонии, пример простой, высокой и нераздельной любви к Богу и России. У него можно было всё отнять, подвергать любым испытаниям, но его нельзя было принудить изменить Богу и предать любовь к Отчизне.
Появление подобного человека на русском престоле было полной неожиданностью для современников, которые не успели оценить его по достоинству, не смогли его понять.
Ни один из русских государственных деятелей не был так оболган, как Николай II. Обливать грязью его начали ещё при жизни — сначала робко: не вырвут ли язык, не посадят ли в тюрьму, потом, поскольку ничего подобного не случалось, всё смелее, развязнее, вне рамок приличия. А ведь нападкам и клевете подвергался в собственной стране не кто-нибудь, а самодержец, абсолютный монарх, получивший власть от Бога и людей!
После смерти Николая II в течение десятилетий его имя пытались стереть со страниц Российской истории, из него пытались сделать ничтожество и кровопийцу одновременно. Анализируя природу этой ненависти, легко понять, что она основана на желании во что бы то ни стало скрыть сделанное этим замечательным человеком и монархом, который хотел и мог вывести Россию на новый виток развития именно эволюционным путём.
Однако стереть имя Николая II не удаётся. Личность последнего царя снова появляется в фокусе общественного интереса. Знание его земного пути нужно и важно для тех, кто хочет осознать русскую историю как историю судьбы своего народа, кто хочет осмыслить то, «как было», потому что без этого невозможно понять, «почему так стало».
«Сто лет назад перед Россией открывалось великое будущее, однако она не использовала свой шанс», — считает доктор исторических наук, академик РАЕН Владимир Лавров.
«Драматургия жизни и судьбы последнего царя, — пишет доктор исторических наук А. Н. Боханов в книге „Николай II“, — отражает не только грандиозный перелом отечественной истории… Она в самой резкой и острой форме фокусирует проблемы… идеологического противостояния между теми, кто считал, что „в России всё должно быть как на Западе“, и теми, кто был убеждён, что „в России должно быть как в России“».
4
Покаяние (