Импульсом для второй волны, или второго цикла, молодежного служения между 1881 и 1925 годами послужила созданная в 1881 году Фрэнсисом Кларком организация «Христианское стремление». По примеру и под влиянием успеха «Христианского стремления» начали создаваться конфессиональные общества и организации для проведения воспитательной работы с молодежью и для поддержания в ней конфессиональной верности. Центральное место в работе этих обществ занимала местная церковь. Вскоре появились другие общества. Такие группы, как «Клуб американских юношей» (1906 г.), «Клуб 4-Н» (1907 г.), «Девушки у костра» (1910 г.), «Бойскауты Америки» (1910 г.) и «Герлскауты Америки» (1912 г.) разделяли иудейско-христианскую систему ценностей, но были не обязательно религиозными по своей природе. В тот же период подобные группы начали возникать в Британской империи.
Третий цикл подросткового служения на западе основывался на примере государственной средней школы. Между 1935 и 1987 годами такие организации, как «Юношеская жизнь» (1941 г.), «Юношество Христу» (1945 г.) и «Содружество христианских спортсменов» (1954 г.) разработали методы, которые вскоре были восприняты местными церквами точно так же, как во время предыдущей волны церкви копировали методы «Христианского стремления». Программы для евангельской церкви по образцу скаутских и подобных им программ были разработаны «Бригадой христианского служения» (1937 г.), организациями «Девушки-первопроходцы» (1939 г.) и «Авана» (1950 г.). Межцерковные организации даже направляли подготовку молодежных работников для церквей. Тон здесь задавали организации «Юс спесиалтиз» (1968 г.), «Санлайф министриз» (1979 г.) и журнал «Юс мэгэзин» (1974 г.), а христианские университеты включали в свои программы темы, относящиеся к молодежному служению.
Гармоничное единство наставнической работы
В эффективном подростковом служении гармонично сочетаются три основных направления наставнической работы. Плодотворные подростковые служения появляются благодаря тому, что дальновидные лидеры, учитывая потребности своего времени и следуя водительству Святого Духа, в общении с подростками уделяют внимание установлению взаимоотношений, богословским вопросам и целенаправленным делам. Эти три компонента составляют творческую триаду, делающую эффективной работу с подростками (рис. 5.1). (Можно провести параллель с познавательной, эмоциональной и практической областями при обучении.)
Рисунок 5.1. Триада наставничества
В подростковом служении, как и во всех других делах церкви, Бог работает через людей. Люди, в свою очередь, создают системы, соответствующие их способностям, потребностям их поколения и имеющимся в данный момент средствам. Со временем эти системы видоизменяются другими людьми, которые сохраняют страстную увлеченность основателя, но привносят в служение иной набор даров и способностей. Это неизбежно приводит к изменению триады наставнической работы.
Бывает, что изменения делают служение более эффективным благодаря вносимым в него усовершенствованиям. В 1933 году Эвелин Мак-Класки основала «Клуб книги чудес». Благодаря статьям, опубликованным в «Санди скул таймс», программа клуба быстро распространилась в Соединенных Штатах и в других странах. Миссис Мак-Класки была талантливой писательницей, умела доносить свои новаторские идеи, но ее организаторские способности и эффективность работы с учениками средних школ были ограниченными. Руководителем отделения «Клуба книги чудес» в штате Техас стал Джим Рейберн. У него было больше способностей, чем у миссис Мак-Класки, и он обладал более широким видением. Всего через несколько месяцев Рейберн порвал с ней ив 1941 году основал организацию «Юношеская жизнь». Этот разрыв, хотя и привел к кончине «Клуба книги чудес», тем не менее предопределил значительные изменения в подростковом служении, которые произошли в течение последующих пятидесяти лет.
Но чаще изменения вносят дисбаланс в творческую триаду подросткового служения и постепенно приводят к непродуктивному служению. «Христианское стремление» с самого начала старалось поддерживать равновесие между формальным обязательством молодых людей считать своим «стремлением» познание Бога и системой, в которой служители и программные элементы помогали бы им выполнять свое обязательство. Конфессиональные группы быстро восприняли общую структуру работы «Христианского стремления», но при этом видоизменили и смягчили обязательства, которые составляли суть богословских воззрений Фрэнсиса Кларка и систему его подросткового служения. Между 1889 и 1895 годами шесть основных конфессий создали организации или союзы, программы которых были заимствованы у «Христианского стремления», но приспособлены для собственных конфессиональных целей. Целенаправленные дела стали программой. В результате пострадали стороны триады, связанные с установлением взаимоотношений и с богословскими вопросами.