Фольклор полинезийцев — слишком обширная тема, чтобы всесторонне представить ее в книге, посвященной в первую очередь археологии (о фольклоре и генеалогиях см. подробно [164; 1335; 907; 1099; 1145; 1149; 1339; 57; 98]). Чтобы не прослыть безнадежным пессимистом, замечу, что многие предания, особенно содержащие генеалогические сведения, могут иметь значительную историческую ценность. Примеры, подтвержденные археологическим материалом, будут приведены ниже. Я убежден, что фольклор вообще нельзя считать правдивым или лживым, сама его природа и общественные функции таковы, что он никогда не давал правдоподобного представления о полинезийской доистории, не стоит этого ожидать и в дальнейшем. Интересные случаи преувеличения выявил Дж. Стер [1334], изучивший устные предания на о-вах Самоа и Раротонга.
Особого внимания заслуживают работы двух серьезных фольклористов — С. Перси Смита и А. Форнандера, работавших в последней четверти XIX в. Форнандер считал полинезийцев белыми кавказоидами (ариями, по терминологии того времени), на которых большое влияние оказала месопотамская цивилизация и которые в Южной Индии смешались с дравидами [466]. Они двинулись в Индонезию, но были вытеснены оттуда с наступлением индийской цивилизации в I–II вв. н. э. Тогда они переселились на Фиджи и в Полинезию, где к 600 г. н. э. обжили Гавайи и другие острова. Некритическое в целом использование топонимов и полинезийский фольклор, искаженный влиянием библейского учения (о чем Форнандеру было неизвестно), увлекли его далеко в сторону от здравой основы, заложенной Г. Хейлом.
Как уже говорилось, С. Перси Смит впервые опубликовал «Гаваики» в 1895–1896 гг., но и позже несколько раз повторял свои идеи [1287; 1289]. Он ближе, чем А. Форнандер, подошел к истине, используя в основном фольклор о-ва Раротонга (Форнандер большую часть информации собрал на Гавайях). Перси Смит возводил полинезийцев к кавказоидному населению Индии, которое переместилось в Индонезию около 400 г. до н. э. Приблизительно в 50 г. н. э. полинезийский легендарный герой Мауи отправился изучать Полинезию, а около 450 г. н. э. через Фиджи были заселены о-ва Тонга и Самоа. Позднее другая волна полинезийцев (Перси Смит назвал их маори-раротонганцы) отправилась с Фиджи через Самоа и в 650–900 гг. заселила остальную Полинезию. Эта вторая волна принесла с собой рабов-негроидов из Индонезии и Меланезии, которых Перси Смит отождествил с манахуне Таити и Гавайев. И Перси Смит, и Форнандер указывали еще на один этап активного мореходства, уже внутри Полинезии, — XIII–XIV вв. Это, видимо, соответствует действительности, судя по фольклорным и археологическим данным, полученным в Центральной Полинезии. В самом деле, используя данные генеалогии для хронологических подсчетов, Смит представил историю Центральной и Восточной Полинезии приблизительно так, как она пишется в свете современных знаний, хотя и отстаивал миф о предках-кавказоидах из Индии (идею о месопотамском и индийском происхождении полинезийцев разделял также Э. Бест [111]).
На мой взгляд, Хейл и Перси Смит внесли наибольший вклад в изучение Полинезии в XIX в., хотя я и подверг последнего некоторой критике в разделе о морских плаваниях. Перси Смит и его предшественники, видимо, не расходились в том, что Полинезия была заселена одной группой народов, а именно полинезийцами, хотя Перси Смит и предпринял попытку расчленить их на два потока. Однако в первой половине XX в. многие его последователи своими теориями этнических и расовых волн внесли в изучение полинезийской истории хаос.