Для обоснования своих доводов Т. Хейердал использовал ботанические данные: в добавление к более приемлемым батату и дикому хлопчатнику он пытался включить в список американских интродукций в Полинезию кокосы, тыкву-горлянку, ямсовые бобы (Pachyrrhizus) и собак. Хейердал собрал невероятное количество этнографических аналогий между Полинезией и Америкой, многие сомнительной ценности, и, отбросив лингвистические проблемы, заявил, что язык Тиауанако вымер, а более поздние инки, чей язык (кечуа) был абсолютно неродствен полинезийским, в Полинезию не переселялись.
Неудивительно, что литература 50-х годов изобиловала антихейердаловскими выступлениями. Р. Хайне-Гельдерн обнаружил у Хейердала принципиальную логическую ошибку: если полинезийцы не могли приплыть в Полинезию с запада против ветра, то как же им удалось привезти из Меланезии в Восточную Полинезию такие культурные растения, как таро, ямс и банан, а также свиней и кур? [695]. Ведь сам Хейердал признавал индо-малайское происхождение этих растений. Другой пылкий отклик последовал со стороны Р. Саггза в 1960 г. [1338, гл. 16]; мы расскажем о нем позже, когда речь пойдет о современном состоянии археологии о-ва Пасхи и Перу. Т. Хейердал, может быть, не попал в цель, но с гипотезой о контактах Америки и Полинезии не так-то просто разделаться.
После работ Хейердала разброд в области теорий происхождения полинезийцев продолжался недолго: на основе археологических данных начала формироваться современная точка зрения. В 1960 г. Р. Саггз использовал эти данные, чтобы обосновать свою гипотезу о происхождении полинезийцев из Юго-Восточного Китая, откуда они якобы были вытеснены шанской экспансией [1338]. Сейчас эта гипотеза нуждается в серьезном пересмотре, но общее направление было верным. В 1967 г. Р. Грин использовал накопившиеся знания о поселках лапита в Меланезии и Западной Полинезии для того, чтобы поместить прародину полинезийцев в Восточной Меланезии [581]. (О современных взглядах на проблему происхождения полинезийцев см. [955; 438; 540; 94]).
Доистория Западной Полинезии
В главе VIII говорилось о том, что носители культуры лапита в XII в. до н. э. обосновались на Тонга, а в конце II тысячелетия до н. э. отправились оттуда на Самоа. После 400 г. до н. э. на Тонга и Самоа керамика лапита утратила орнамент и к началу нашей эры совершенно перестала производиться. В I тысячелетии до н. э. культура лапита этих двух районов послужила фундаментом для полинезийских обществ, которые застали первые европейские исследователи. Перейдем к рассмотрению этой линии развития.
Островные группы и археологические памятники Полинезии
Не возвращаясь к описанию культуры лапита, проанализируем последующее развитие потомков ее носителей на Самоа ц Тонга. В этих районах, несмотря на их географическую близость и постоянные контакты между ними, возникли различные культуры.
Самоанцы были, по-видимому, главными инициаторами заселения Восточной Полинезии. Ко времени появления европейцев на Тонга и Самоа сложились довольно разные общества и материальная культура, причем тонганцы, видимо, упорнее цеплялись за свое лапитоидное наследие.
В наших знаниях о Тонга существует досадный пробел: ничего не известно о I тысячелетии н. э. Раскопками еще не удалое ь связать этот период воедино, а соответствующего фольклора и, очевидно, наземных сооружений не обнаруживается. Остается только сожалеть об этом пробеле, так как именно в этот период шло формирование тонганского общества, которое застал Дж. Кук во время второго и третьего плаваний [76]. В 1777 г. тонганское общество было одним из наиболее стратифицированных в Полинезии. Кук наблюдал, как простые общинники сгибались, чтобы коснуться ног вождя во время его шествования, и просовывали голову между его ступнями, когда он сидел, а миссионеры с судна «Дафф» видели в 1797 г., как вождь, подплывая к европейскому кораблю, подминал своей двойной лодкой лодчонки простых общинников [1462, с. 234–235]. В основе организации общества на Тонга лежали типичные для Полинезии рэмэджи, но ко времени появления европейцев усиление борьбы за престиж превратило это общество в стратифицированное, по классификации И. Голдмена [535, гл. 12].
По традиции [515; 257] старшая правящая линия на Тонга была представлена династией Туи Тонга, генеалогия которой восходила к 950 г. н. э. и которая начиная с 1200 г. н. э. управляла из своего района Муа на Тонгатапу не только всей тон-ганской группой, но и некоторыми частями Самоа. Примерно к середине II тысячелетия н. э. светская власть перешла к династии Туи Хаа Такалауа, а Линия Туи Тонга до середины XIX в. сохраняла некоторую сакральную власть. Около 1600 г. светская власть от Туи Хаа Такалауа перешла к династии Туи Канокуполу, и последняя сохраняет ее до сих пор в лице короля Тау-фа-Ахау Тупоу IV. Устные предания также свидетельствуют о том, что воины Тонга в прошлом покорили о-ва Увеа (о-ва Уоллис), Футуна (о-ва Хорн) и Ротума, и они, видимо, были самыми активными мореплавателями в Западной Полинезии. Во времена появления здесь Дж. Кука они все еще плавали на Самоа я привозили оружие, циновки и керамику с Фиджи, хотя обитатели этого архипелага, по-видимому, вселяли в них страх.