Глава III
Культура Юго-Восточной Азии и Океании
За последние 450 лет европейским путешественникам и исследователям довелось познакомиться с подавляющим большинством этнических групп, населяющих Юго-Восточную Азию и Океанию. Если допустить, что этническая группа совпадает с языковой (хотя и не абсолютно), то в этом ареале насчитывается около 2 тыс. этнических групп. В настоящее время этнографическая литература только по Океании охватывает почти 20 тыс. книг и статей; лишь в Папуа-Новой Гвинее сейчас ежемесячно публикуется около 300 страниц этнографических исследований. Конечно, сделать обзор всего этого материала невозможно. Мы попытаемся осветить наиболее существенные аспекты современной этнографии: ведь рассмотрение древней истории такого региона, как Тихоокеанский, вне контекста современной этнической ситуации — довольно бессмысленное занятие. Все тихоокеанские общества, за исключением тех, которые развились на базе исторически известных цивилизаций Юго-Восточной Азии и Индонезии, — прямые наследники первобытных.
При описании любой культуры и любого общества необходимо иметь четкое представление о системах родства, механизмах формирования локальных групп и характере ареальной интеграции, которые находят свое выражение в системе социальных рангов (статусов), в политической организации общества, в действии механизмов обмена и данничества, в системе расселения. Археолог не в состоянии абсолютно достоверно восстановить эти элементы структуры исчезнувших обществ. Но уже одно только сопоставление заметок, сделанных первыми европейцами, может многое дать для изучения общей культурной истории региона.
Не всегда, правда, удается найти даже сведения о том, каким было то или иное общество на заре колонизации. А ведь между временем появления первых европейцев на тихоокеанских островах и периодом интенсивной колонизации (XIX–XX вв.) произошло немало существенных изменений. Так, при изучении многих полинезийских обществ, остававшихся не описанными до 20-х годов нашего века (когда начались крупномасштабные исследования, организованные Музеем Б. Бишоп), оказалось крайне трудно отделить заимствования от черт древней, исконной культуры. (Некоторое исключение пока составляют недавно открытые Нагорья Новой Гвинеи, где в течение некоторого времени, видимо, еще можно будет наблюдать жизнь обществ, не испытавших сильного европейского влияния.) Да и первым путешественникам не всегда удавалось увидеть обыденную жизнь островитян: в XVIII в. появление европейского корабля уже было событием, которое сопровождалось множеством необычных, нерутинных действий. Самый наблюдательный исследователь XVIII в., капитан Дж. Кук, писал в) 1777 г. о посещении Тонга: «И для гостей, и для хозяев земли это было великим событием, так что возможности увидеть обычный образ жизни туземцев нам почти не представлялось» [76, с. 166].
Прежде чем перейти к описанию самих обществ, необходимо остановиться на некоторых терминологических вопросах, в первую очередь связанных с системами родства. Родственные связи индивида зависят, по крайней мере в некоторой степени, от того, где он живет, как наследует (или приобретает каким-то иным образом) земельные участки, социальный статус, имущество, с кем вступает в брак, и от многого другого. В большинстве океанийских обществ родство определяется но некоторому особому принципу, хотя этот принцип следует воспринимать как норму — поведения, а не как строгое правило. С точки зрения терминологии общества могут быть поделены на унилинейные и неунилинейные. В первых, преобладающих в большинстве районов Меланезии и Микронезии, люди обоего пола прослеживают свое родство либо по мужской (патрилинейность), либо по женской (матрилинейность) линии. Группа унилинейных родственников, способных проследить свое родство генеалогически, называется линиджем, несколько линиджей связываются узами, закрепленными традицией, в сиб; т. е. сибы также строятся по унилинейному принципу, однако унилинейные связи в них не прослеживаются генеалогически. Два сиба, а иногда и несколько могут объединяться в группировку более высокого порядка, называемую фратрией, а если в обществе две фратрии, они называются (экзогамными) половинами. Линидж — группа кровных родственников — обычно является экзогамным объединением, т. е. члены линиджа не могут вступать в брак друг с другом. В группировках более высокого порядка кровные связи не играют такой роли, как в линиджах, но и они, как правило, экзогамны.