По версии Сказания остается все же неясно, какую роль отводил Василий III своей жене, матери великого князя. Иначе содержание речи государя передает официальный источник — Летописец начала царства[150]. По нему Василий III «приказывает великой княгине Елене своей дети и престол области державствовати скипетр великия Русии до возмужания сына своего, ведаше бо ея великии государь благолюбиву и милостиву, тиху и праведливу, мудру и мужествену, и всякого царьского разума исполнено сердце ея, но от Бога дарованое и таково дарование, яко во всем уподобися великои и благочестнои царице Елене изспрародительницы Русской великои княгине Ольге, нареченной во святом крещение Елене. И князь великий полагает на ней все правление великого государства (курсив мой. — А. Ю.) многаго ради разума по подобию и по достоинству и богом и избранну царьскаго правления»[151].
Если в Сказании говорится о том, что государь благославил жену «по достоянию, как прежним великим княгиням», то в Летописце подчеркивается, что Елена наследовала царскую власть.
Причем неясная оговорка в Сказании о благословении Елены: «как в прежних духовных грамотех» «прежним великим княгиням» соответствует сравнению ее в Летописце с царицей Ольгой. Как уже упоминалось, рассказ Летописца, по мнению А. А. Зимина, является более поздней переработкой повести «О преставлении великого князя Василия Ивановича», входящей в Воскресенскую летопись[152].
В этой повести о великой княгине сказано так: «А приказывает великую княгиню и дети своя отцу своему, Данилу митрополиту; а великой княгице Елене приказывает под сыном своим государьство дръжати до возмужениа сына своего»[153].
В Степенной книге читаем: «Вся же правления Российскаго царствия завещевает державствовати и по бозе устраяти и разсужати с сыном своим, царем и великим князем Иваном, доньдеже от младости устрабится, матери его, а своей великой княгине Елене»[154].
Таким образом, как неофициальные, так и официальные источники в один голос утверждают, что преемницей Василия III была его жена Елена. Но была ли она опекуншей? А. А. Зимин сомневался в этом[155]. Чтобы разобраться в этом вопросе, обратимся к духовной Василия Дмитриевича. В первом варианте завещания, написанном около 1406–1407 гг., великий князь благословляет своего старшего сына Ивана третью Москвы, волостями и селами. Ему он также поручает свою жену: «А ты, сын мои, князь Иван, держи матерь свою во чти и в матерстве, как бог рекл, а мое благословенье на тобе»[156].
В 1417 г. умирает наследник Иван Васильевич. И Василий Дмитриевич пишет второй вариант завещания. Ситуация уже другая: второму сыну Василия чуть больше двух лет. По-иному звучит и текст духовной: «Приказываю своего сына, князя Василия, своей княгине. А ты, сын, князь Василеи, что матерь свою и слушай своие матери в мое место, своего отца (курсив мой. — А. Ю.)»[157]. В другом месте: «А те волости и села княгине моей до ее живота, а по ее животе ино сыну моему, князю Василью… А хто иметь служити оу моие княгини бояр, и сын мои, князь Василеи, тех бояр блюдеть»[158]. В третьем варианте духовной были повторены эти слова без изменений. Важно подчеркнуть, что формула духовной «Чти матерь свою и слушай своие матери в мое место, своего отца» — неформальный приказ. Василий Темный, передавая власть своему старшему взрослому сыну, писал: «А вы дети мои, чтите и слушайте своего брата стареишого Ивана в мое место, своего отца»[159]. Василий III при написании духовной использовал завещание отца и деда, Ивана III и Василия Темного. По летописному тексту Сказания, Василий III благословил свою жену Елену Глинскую «как в прежних духовных грамотех отец наших и прародителей, по достоянию, как прежним великим княгиням». Великий князь не мог не помнить, что подобный прецедент с передачей власти малолетнему наследнику отражен в завещании его прадеда Василия Дмитриевича. После смерти Василия I Софья Витовтовна стала опекуншей, которой по духовной мужа поручалась жизнь сына и управление государством.
150
О политической тенденции этого памятника см.:
156
ДДГ. № 20. С. 57;