И так, братия, будем веровать в Духа Святаго, Господа животворящаго, от Отца исходящаго. Кто прибавит и от сына, тот будет еретиком, неправославным. Так должны мы веровать на том основании, что в св, писании нигде нет ни одного слова о вечном исхождении Духа Святаго и от Сына, хотя есть несколько мест, в которых говорится о временном посольстве Его в мир чрез Сына Божия. Слыша же, что Дух Святый называется животворящим, мы должны представлять себе, что Бог Дух Святый вместе с Богом Отцом и Сыном дает жизнь всякой твари – разумной и неразумной, одушевленной и неодушевленной: небесныя и земныя твари получили жизнь от Него, особенно же Ангелы и человеки своею духовною жизнию и преуспеянием в ней обязаны животворящему Духу Божию. Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается[29].
Таково различие Святаго Духа от Отца и Сына. Дух Святый исходит, но не рождается от Отца, исходит прежде всех веков, как Сын родился прежде всех веков. Не было времени, когда бы у Отца не было Духа, от Него исходящаго. Хотя исхождение Святаго Духа отлично от рождения Сына, но в чем состоит это различие, – мы не знаем, потому что св, писание этого не открыло. Св. Иоанн Дамаскин говорит: Отец есть Источник и вина Сына и Святаго Духа, по единаго только Сына – Отец, Духа же Святаго Производитель[30].
В заключение нашей беседы не излишне напомнить, что Бог Отец, от вечности родивший Сына, и также от вечности производящий Духа Святаго, благоволит называться и нашим Отцом. Сын его единородный говорит нам: Отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех[31], и дал нам самую молитву, в которой повелел всем нам называть Бога Отца, Иже есть на небесех, нашим Отцем. Не посрамим же себя делами противными Ему. Будем послушны во всем Отцу Господа нашего Иисуса Христа, и Отцу нашему по благодати; будем молиться, чтобы и на земле было царство Его, царство мира и любви, чтобы и на земле была воля Его, как на небе. Будем стараться жить в любви, как чада одного Отца небеснаго И тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех[32]. Дети пусть чаще вспоминают о Сыне Божием, Который не знает другой воли, кроме воли Отца[33]; пусть и они научатся во всем повиноваться родителям – если воля родителей законна – и всегда почитать их, как посредников наших в божественном даре жизни. Все же, и отцы и дети, мужи и жены, старцы и юноши будем поклоняться Триипостасному Божеству: Сыну во Отце со Святым Духом, Духу от Отца исходящему и в Сыне почивающему[34]. Аминь.
Беседа четвертая.
Равна Отцу Сына и Святаго Духа веровахом быти, Святую Троицу в Божестве едином.
Прежде мы говорили, братия, о том, что во едином Боге три Лица: Отец, Сын и Святый Дух, – что и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святый Дух есть Бог, но не три Бога, а един Бог, только в трех Лицах. Затем показали и личное различие между Ними, именно то, что первое Лице Святыя Троицы или Бог Отец ни от кого не сотворен, не рожден и не исходит, а имеет жизнь от Себя Самого и в Себе Самом; Сын родился от Отца прежде всякаго времени, или прежде всех веков, духовно, без всякаго отделения от Родителя – несравненно скорее, чем у нас рождаются мысли и слова, – родился непостижимо ни для кого из разумных тварей; Дух Святый также прежде всякаго времени вечно и духовным образом исходит от Отца, не отделяясь от Него.
Теперь мы должны сказать, что три Лица Пресвятыя Троицы совершенно равны между Собою по достоииству так, что между Ними нет ничего перваго или последняго, большаго или меньшаго[35] служебнаго и привходящаго, чего бы прежде не было и что вошло бы после[36]. Бог Сын и Бог Дух Святый есть Бог в полном и собственном смысле, – Бог точно также, как и Бог Отец, – со всеми Божескими совершенствами: и тому, и другому, и третьему Лицу принадлежит в одинаковой мере все Божеския свойства: всесовершенство, самобытность, вездеприсутствие, вечность, неизменяемость, всемогущество, всеведение, совершеннейшая святость, безконечная благость и правосудие, – впрочем так, что не три всесовершенных, самобытных, вездесущих, вечных, неизменяемых и т, д., а один всесовершенный Бог, разделяемый только Лицами, а в существе и существенных свойствах вечно Единый. Хотя Сын и Дух Святый имеют бытие от Отца, Один – чрез рождение, а другой – чрез исхождение; но это не есть препятствие равенству Их между Собою и со Отцом; потому что существо или естество у Них одно – так что, как мы сказали, в Троице нет ничего перваго или последняго, большаго или меньшаго, но три Лица соприсносущны Себе и равны. Оттого-то имя Их употребляется нередко в различном порядке: иногда-прежде имя Отца, иногда – Сына, а иногда Духа Святаго. Вот один пример в котором имя втораго Лица Пресвятыя Троицы употреблено прежде перваго Лица: благодать Господа нашего Иисуса Христа, пишет св. Апостол к новообращенным христианам, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми[37]. Сам Сын Божий говорит о равенстве и единосущий Своем со Отцем так: Отец. Мой доселе делает, и Аз делаю. Якоже Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, их же хощет живит[38]. Аз во Отце и Отец во Мне. Аз и Отец едино есма[39]. В книге Деяний Апостольских говорится, что такой же Бог есть и Дух Святый, как Бог Отец и Бог Сын. Почто – говорит св, апостол Петр Анании, утаившему часть цены за проданное село, – исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому?., не человеком солгал еси, но Богу[40].