Каждый раз, во всякой молитве, «Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице нераздельней, Единице по существу, яко Свету и светом, и Животу и животомъ»[43].
«Триипостасная Единице, Отче, Сыне и Душе Живый, едино Божество, едино царство, Тебе хвалят незаходимаго Света ангельская воинства, и мы, сущий на земли, поем, благословим и превозносим во вся веки»[44]. Этою беседою заключаем учение о Пресвятой Троице, или о Боге, каков Он в Себе Самом. В следующих беседах будем говорить о Боге, как о Творце мира. Аминь.
Беседа пятая.
Тем (Сыном Божиим) создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престола., аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася.
Словами символа веры: Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца, небу и земли, видимым же всем и невидимым – мы признаем, исповедуем, что Бог сотворил мир видимый и невидимый, – что Он все сотворенное содержит в Своей власти и всем управляет, или короче: исповедуем Бога Творцем и Промыслителем мира. И так побеседуем – сначала о Боге, как Творце мира, а потом – о Боге, как Промыслителе мира.
О Боге – Творце мира.
Когда говорится, братия, что Бог сотворил мир; то разумеется чрез это, что а) его сотворил Бог, во Святой Троице покланяемый, т, е. Отец, Сын и Святый Дух. Так, в самом символе веры Бог Отец называется Творцом, о Сыне Божием говорится, что чрез Него все стало – Имже вся быша – а Дух Святый называется Животворящим; – б) сотворил одним словом или повелением: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася[45]; – в) сотворил, или иначе привел его из совершеннаго небытия в бытие; – г) сотворил по одной благости Своей, но отнюдь не по нужде какой-либо, потому что вседовольный и всеблаженный Бог ни в ком и ни в чем не нуждается; – д) что со времени творения началось время или течение, последование вещей одних за другими, а до сотворения мира не было времени: дотоле была только вечность всегда постоянная, ни начала ни конца не имеющая, или лучше сказать, – был только вечный Бог во Святой Троице.
Бог прежде всего сотворил мир духовный, – умныя и словесныя Силы небесныя, или Ангельские чины; потом – видимый нами мир и наконец человека, который по душе принадлежит к миру духовному, а по телу – к миру вещественному; почему и называется малым миром. Прежде всего, поэтому, мы и будем говорить, братия, о сотворении Ангелов, и именно скажем о том, что они действительно есть и сотворены прежде мира видимаго; о их природе, числе и степенях.
Есть ли Ангелы? Есть люди, которые имеют несчастие отвергать мир невидимый, целый мир духов, вопреки ясным свидетельствам свящ, писания и свидетельствам св, мужей, которые сами, на земле уподобились, по святости жизни и любви к Богу, небесным Силам и были в содружестве с ними. Кому же больше надобно верить? Как во всяком другом, так особенно в этом деле, конечно, св, писанию и святым Божиим. Что Ангелы есть, это выше всякаго сомнения.
Вникнем, – отчего некоторые люди говорят, что нет Ангелов. Оттого, что они не видят доказательств их бытия; а верить просто – не хотят: им хочется все видеть, осязать словом – испытать: между тем они не видят, ни осязают их. Это – люди, руководствующиеся даже и в вере низшею своею природою – чувствами. Но в этом случае самая слепота таких людей некоторым образом доказывает то, что Ангелы на самом деле есть. Так слепец не видит солнца, луны и звезд, украшающих небо и освещающих землю, но это невидение доказывает только то, что он – слеп. Светила сияют независимо от того, видит он их или нет. Также и бытие ангелов не зависит, конечно, от того видим ли мы их оком веры, или, – так как мы не хотим возвыситься над перстию, из которой созданы, и не видим ничего дальше земли, – потому самому не примечаем следов бытия не только светлых духов, но и может быть, – многаго другаго; есть до того потемневшия душевныя очи у некоторых людей, что они не верят даже в духовное Солнце, все просвещающее и оживотворяющее. Но это, братия, тяжкая болезнь души, слепота духовная. Спросим об Ангелах людей святых и благочестивых: и они докажут нам ясно, как день, бытие мира духовнаго.