10. Легче избежать некоторых трудностей и ответственности, чем сталкиваться с ними. Эта идея неразумна, т.к. она не учитывает того факта, что уклонение от задачи или от ответственности часто становится гораздо более утомительным и болезненным, чем немедленное исполнение того, что в данный момент необходимо. Уклонение от проблемы всегда приводит к новым проблемам и в конце концов — к утрате доверия и уважения к самому себе. Разумные люди направляют свою энергию на то, что они могут делать, а не не изобретение обходных путей. Если они терпят неудачу, то стараются исследовать ее причины с тем, чтобы в дальнейшем не попадать в ту же ловушку. Такие люди знают, что человек испытывает гораздо большее удовольствие и удовлетворение, когда принимает на себя трудности и ответственность, чем когда уходит от них.
11. Есть люди плохие, злобные и мерзкие. Их надо ненавидеть и наказывать. Эта ложная идея предполагает, что мы имеем возможность судить о степени ответственности, совестливости и о знаниях других. То, что нам кажется злом, на самом деле может быть результатом скудоумия или невежества. Разумные люди знают, что ни о ком нельзя судить только по результатам действий; ведь у нас нет рентгеновского аппарата, который позволил бы нам видеть намерения, совесть, уровень знаний других людей. Они ограничиваются оценкой того, что произошло, а не стремятся осудить того, кто это сделал.
12. Следует гораздо больше огорчаться из-за трудностей и неприятностей, случающихся с другими людьми. Неразумность такого отношения лежит в его разрушительности для самого себя и в сверхрвении, направленном на то, чтобы "сделать чужие проблемы
13. своими собственными. Это не значит, что надо отказаться от здорового сочувствия к страдающим. Однако если я намереваюсь помочь другим, то единственный путь для этого лежит через сохранение моего собственного душевного равновесия и мира. Разумные люди выносят решение о ситуации, в которой оказался ближний, и стараются делать то, что в их силах, чтобы помочь тому, кто в этом нуждается. Если ничего нельзя сделать, то они не отказываются от внутреннего мира ради невозможного.
Эллис (1973) классифицирует эти одиннадцать неправильных представлений по трем основным категориям. Они являются грубым аналогом вышеописанных пяти категорий нашей книги: "я", другие, жизнь, мир, Бог. Эллис называет эти три категории искажений "тремя хныканиями", в каждом из которых "нагнетается чувство ужасности" той или иной вещи. Вот эти три неразумные установки, которые доставляют людям беспокойство и тревогу:
1. ЖАЛКИЙ Я! (нагнетается чувство ужасности самого себя). "Было бы в высшей степени желательно, чтобы я был необычайно компетентен; я очень бы этого хотел и должен быть таким; это ужасно, что я не такой; именно поэтому я — ничтожная личность".
2. ЖАЛКИЕ, ГЛУПЫЕ ДРУГИЕ ЛЮДИ! (нагнетается чувство ужасности того, что делают мне другие люди). "Было бы в высшей степени желательным, чтобы другие люди относились ко мне с уважением и по справедливости; они несомненно могут и должны так относиться; и когда они этого не делают, то они низкие люди, заслуживающие лишь проклятий".
3. ЖАЛКАЯ, ГЛУПАЯ ЖИЗНЬ И МИР! (нагнетается чувство ужасности того, что я получаю от мира и от моей собственной жизненной ситуации). "Я предпочитал бы получать удовольствия, а не болезненные ощущения, и мир несомненно должен был бы мне их предоставить; но жизнь ужасна, и я не могу ее выносить, когда мир не таков, как мне хотелось бы".
Все, что я пишу здесь об искажениях в человеческом мышлении, основано на материалах работ многих авторов. Почти все перечисленные ими неправильные представления можно найти среди одиннадцати, названных Эллисом. Например, антрополог Маргарет Мид убеждена, что существует специфически американское искажение предъявлять человеку невозможно высокие моральные требования, которые в результате приводят к неудачам и чувству вины. Психиатр Карен Хорни считает, что "идеализированное представление о себе" (т.е. воображаемое "я") лежит в основе большей части человеческих несчастий, потому что оно противополагается реалистической самооценке и вступает с ней в конфликт. Психолог Виктор Рейми говорит об "особом личном комплексе", который обычно находят у любимого ребенка очень ласковой матери или же у человека, пользовавшегося очень значительным общественным вниманием и получавшего в общественной жизни множество похвал. Он упоминает также о "френофобии", особом неправильном представлении, граничащем с помешательством. Мне, однако, представляется, что названные и другие более специальные виды искажений можно найти в приведенной общей классификации Эллиса.