Следовательно, самое могущественное,что есть в мире, это «слепые»к идеям, формам и образам центры силнеорганического мира как нижние точки действия этого «порыва». Согласно широко распространяющемуся представлению нашей нынешней теоретической физики, эти центры в своих взаимоотношениях друг с другом, вероятно, вообще не подчиняются какой-то оптической закономерности, а подлежат только случайной закономерности статистическогохарактера. Лишь живое существо, благодаря тому, что органы его чувств и их функции в большей мере указываютна регулярные, чем на нерегулярные процессы, вносит в мир ту «природную закономерность», которую затем вычитывает из него рассудок. Не закон стоит за хаосом случайности и произвола в онтологическом смысле, но хаосцарит за законом формально-механического характера. Если бы пробило себе дорогу учение о том, что все природные закономерности формально-механической структуры в конечном счете имеют лишь статистическое значение и что все природные процессы (в том числе и в микросфере) получаются из взаимодействия произвольныхсиловых единиц, то вся наша картина природы претерпела бы колоссальное изменение. Истинными оптическими законами оказались бы тогда так называемые гештальт-законы, т. е. законы, предписывающие определенную временную ритмику событий и независимые от нее определенные статические образы (Gestalten) телесного тут.-бы-
[73]
тия *. Так как в пределах жизненной сферы, как физиологической, так и психической, имеют силу лишь законы типагештальт-законов (хотя и не обязательно только материальные законы физики), то благодаря этому представлению закономерности природы снова обрели бы строгое единство.Тогда была бы возможной формализацияпонятия сублимации применительно ко всем событиям в мире.Сублимация имела бы тогда место в каждомпроцессе, благодаря которому силы низшей сферы бытия в процессе становления мира постепенноставились бы на службу более высокой формы бытия и становления — как, например, силы взаимодействия электронов ставятся на службу атомной структуре (Atomgestalt), а силы, действующие в неорганическом мире,— на службу структуре жизни.Становление человекаи духаследовало бы тогда рассматривать как последнийдо сих пор процесс сублимации природы,выражающийся одновременно во все большем предоставлении воспринятой организмом внешней энергии самым сложным процессам, какие мы только знаем,— процессам возбуждения коры мозга, ив аналогичном психическом процессе сублимации влечения как переключении энергии влечения на «духовную» деятельность.
В другой форме мы вновь встречаемся с тем же самым процессом противоборства духа и жизни в человеческой истории.Конечно, и здесь не верен тезис Гегеля о том, что она основывается на саморазвертывании чистых идей друг из друга, напротив, как я подробно показал в моей «Социологии знания», совершенно правильно положение Карла Маркса, согласно которому идеи, не имеющие за собой интересов и страстей — то есть сил, происходящих из витальной сферы человека, из сферы его влечений,неизбежно «посрамляли» себя в мировой истории 26. Несмотря на это, история в целом показывает возрастание полномочий разума,но лишь посредством и на основе возрастающего усвоенияидей и ценностей, проникающего в устремления и интересы больших групп. И здесь мы должны усвоить более скромное понимание значения человеческого духаи волидля хода исторических дел. Как я уже говорил, дух и воля человека могут означать только руководствои управление.А это всегда означает, что дух как таковой предлагает силам влечения идеи,
[74]
а воля либо предоставляет уже имеющимся импульсам влечения такие представления, которые могут конкретизировать осуществление этих идей, либо лишает их этих представлений. Однако непосредственнаяборьба чистой,воли против сил влечения невозможна: там, где ее намереваются вести, только сильнее возбуждаются силы влечения в их односторонней ориентации. Это знал уже Павел, говоривший, что закон, будто лев рыкающий, ходит кругом, чтобы накинуться на людей грехом 27. Недавно У. Джеймс сделал глубокие замечания по этому поводу. Воля вызывает противоположность того, чего хочет, если, вместо того, чтобы направиться на более высокую ценность. осуществление которой и притягивает энергию человека и заставляет забыть дурное, она направляется на борьбу с влечением, просто отрицая его, ибо цель его предстоит совести как «дурная» 28. Таким образом, человек должен научиться терпетьсебя самого, в том числе и те склонности, которые он считает дурными и пагубными 29Он не может вступить в прямуюборьбу с ними, но должен научиться преодолевать их косвенно, направляя свою энергию на выполнение доступных ему важных задач, признаваемых его совестью достойными. В учении о «непротивлении» злу скрыта, как это глубокомысленно изложил уже Спиноза в своей «Этике», великая истина. Будучи подведено под это понятие сублимации, становление человека представляет собой высшуюизвестную нам сублимациюи одновременно интимнейшее единениевсех сущностных сфер природы.Перед лицом намеченной здесь картины мира распадается господствовавшая столько веков противоположность «телеологического» и «механического» объяснения мировой действительности *.
Само собой разумеется, что этот ход мыслей не может остановиться и перед высшим бытием —основой мира. И то бытие, которое существует лишь «через себя самое» и от которого зависит все остальное, поскольку ему приписывают в качестве атрибута дух,не может в качестведуховного бытия обладать изначальноймощью или силой. Скорее, тот другой, второй атрибут, о котором я говорил — «natura naturans» * *в высшем бытии, всесильный, заряженный бесконечными образами порывдол-
[75]
жен нести ответственность за действительностьи за случайноетак-бытие этой действительности,никогда не определенное однозначно сущностными законами и идеями. Если мы назовем чисто духовный атрибут в высшем основании всего конечного бытия «deitas» 30 *, то у него, у того, что в этом основании мы называем духом и божеством, нет позитивной творческой мощи. Мысль о «творении мира из ничего» рушится перед этим выводом. Если в бытии «через себя» заложено это изначальное напряжениедуха и порыва, тогда отношение этого бытия к миру должно быть иным. Мы выражаем это отношение, говоря: основание вещей, если оно хотело осуществитьсвою deitas, заложенную в нем полноту идей и ценностей, должно было растормозитьмиросозидающий порыв, чтобы самоосуществитьсяво временном протекании мирового процесса — оно, так сказать, должно было смириться смировым процессом, чтобы в нем и благодаря ему осуществитьсвою собственную сущность.И лишь в той мере «бытие через себя самое» становится бытием, . достойным называться божественным присутствием(Da-sein), в какой вечная Deitas осуществляется вчеловеке и черезчеловека в порыве мировой истории.И этот процесс, вневременной в себе, но представляющийсявременным для конечного переживания, лишь в той мере может приблизиться к своей цели — самоосуществлению божества, в какой и сам мир станет совершенным теломвечного духа и порыва. Только в движенииэтого могучего урагана, который есть«мир», порядок форм бытия и ценностей может согласоваться с фактическидействующими силами, и наоборот, последние могут уподобиться ему. И в ходе развития может наступить постепенное обращение изначального отношения,согласно которому высшие формы бытия суть самые слабые, а низшие — самые сильные. Иначе говоря: взаимное проникновениеизначально бессильного духаи изначально демонического,т. е. слепогоко всем духовным идеям и ценностям порыва, благодаря становящейсяидеации и одухотворению томления,стоящего за образами вещей, и одновременное вхождение в силу, т. е. оживотворениедуха — есть цельи предел(Тп-de) конечного бытия и процесса. Теизм ошибочно делает это исходной точкойпроцесса.