25. Именно этот момент решительно осудил у Шелера Н. А. Бердяев, в целом очень высоко оценивавший его книгу: «Дух идеирует жизнь. Но для М. Шелера дух не активен, совершенно пассивен. Свободы у него тоже нет. Активна жизнь, дух же очень напоминает идеальные ценности, которые должна осуществить жизнь». (Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931, с. 53.) Там, где Шелер (не всегда последовательно) уходит от мистики, Бердяев прямо утверждает ее.
26. Шелер имеет в виду известное высказывание Маркса в «Святом семействе»: «„Идея"неизменно посрамляла себя, как только она отделялась от „интереса"».(Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-еизд. Т. 2, с. 89.)
27.См.: К Римлянам, 7, 5—23 («Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв».— 7, 8 и т.д.). Но о «льве рыкающем» речи здесь нет.
[522]
28.В то время это была довольно популярная идея. Ее, например, активно развивал в работах 20-х гг. X. Дриш.
29. Одна из любимых идей Шелера, восходящая, впрочем, еще к стоикам. Вот что Шелер писал о своем сочинении «О смысле страдания»: «Исследование, предмет которого стал мне с годами тем дороже, что сам я научился выше ставить «искусство терпения», чем силу активного сопротивления причинам страдания, хотело бы сообщить нечто большее, чем одно только трезвое теоретическое знание». (Scheler М. Schriften zur Soziologie und Weltanschauungsiehre. 2. Aufl. (Gesammelte Werke, Bd. 6). Bern, 1963. S. II.) Шелер говорит о «психотехнике», смирении, медитации «терпящего мудреца». Этот идеал, привнесенный в Европу с Востока, предсказывал он в своей знаменитой речи «Человек в эпоху выравнивания», послужит уравновеш.ению западного идеала активного героя. Лишь тогда человек окажется способным к постижению мровой тотальности — так, согласно индийскому мифу, молодой бог Кришна лишь тогда освободился от «мирового змея», когда, вспомнив о своей божественной природе, полностью воспроизвел его изгибы своим телом. (См.: Scheler М. Philosophische Weltanschauung Bonn, 1929 S. 68, 70.)
30.Немецкое Gottheit, в отличие от латинизированных словообразований английского, французского и итальянского языков, воспроизводящих различение deitas / divinitas, означает и «божественную сущность» («божественность»), и божество. Шелер отождествляет Gottheit с deifas. Если держаться традиционного словоупотребления, то здесь следовало бы переводить «божественность», имея в виду эссенциальное, а не персональное в боге. Но для Шелера, как видно из его изложения, эссенциальное ==духовное = личное. Поэтому мы даем перевод «божество».
31. Чермак Э.(1871—1962) —ботаник; одновременно с двумя другими биологами заново открыл законы Менделя.
32.
Дриш
33. Это одна из главных идей социологии знания Шелера: так наз. «реальные факторы» могут повлиять на актуализацию и оформление идей, но не на собственно их содержание.
34. Клагес Л.(1872—1956) — психолог и философ, особенно прославившийся своей «характерологией».
35.
Даке Э.(1878—1945) —палеограф и геолог;
Фробениус Л.(1873—1938) — этнограф и культуролог;
Принцхорн
36. Бахофен И. Я.(1815—1887) — швейцарский историк права. Его рбота «Материнское право» была очень популярна в 20-е гг.
37.Пер. В. Микушевича. Этот же стих из стихотворения Гельдерлина «Сократ и Алкивиад» приводит и Г. Риккерт в конце своей работы «Философия жизни», в значительной мере посвященной полемике с Шелером. См.: Риккерт Г. Философия жизни. Пб., 1922, 'с. 167.
38. Контингенция есть отсутствие необходимости, субстанциальной устойчивости, бытие не через себя, а через иное. В 20 в. это понятие, имеющее многовековую историю, использовалось, помимо философских антропологов, напр., Н. Гартманом, а затем стало употребительным и в теоретической социологии: его используют Т. Парсонс, Ю. Ха-бермас, Н. Луман.
39. Шелер здесь приводит еще и греческое thaymadzein, то самое удивление, которое, по Аристотелю, побуждает к познанию.
[523]
11. Scheler М. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Darmstadt: Otto Reichi Verlag, 1928'.
*разумность (греч.).
**мышление, разум (лат.).
*Ср. здесь мою работу «Об идее человека» в книге «Переворот ценностей», т. II. Здесь показано, что традиционное понятие человека конституируется через его подобие Богу, что оно, таким образом, уже предполагает идею Бога как точку отсчета.
**Учение о том, что психическое начинается лишь с возникновением «ассоциативной памяти» или только начиная с животных,— или даже только начиная с людей (Декарт), оказалось ложным. Но приписывать неорганическому психическое было бы произволом.
*Впечатление, что у растений отсутствует внутреннее состояние (Innenzlistand), проистекает только из-за медленности их жизненных процессов. Под увеличительным стеклом времени это впечатление полностью исчезает.
*Обращение назад, поворачивание {лат.)
**Все сознание основывается на страдании, и все более высокие ступени сознания — на возрастающем страдании.
*См. мои сочинения: «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» и «Проблемы реальности» (1929).
*«Энтомологические воспоминания» (фр.)
*См. об этом мои работы «Социология знания» и «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» (1926).
*Тот же самый интелект у человека может быть поставлен на службу специфически духовным целям, лишь тогда он возвышается над изворотливостью и хитростью.
*благоразумие; предвидение, предусмотрительность ( лат.)
*человек-ремесленник (лат.).
**Между умным шимпанзе и Эдисоном, если рассматривать последнего только как техника, существует, хотя и очень большое, лишь различие в степени.
*См. об этом статью «Происхождение понятия духа у греков» Юлиуса Штенцеля в журнале «Die Antike».
*душа, жизнь (греч.).
**мышления (лат.).
*идеи прежде вещей (лат.).
**непрерывное творение (лат.)
*сущность (лат.)
**Итак, весьма вероятно, что у человека есть тот «intellectlis archetypus» (интеллект-прообраз— лат.),в котором ему отказывал Кант, признававший его лишь как «предельное понятие», и который решительно признавал Гете.
*самосущее ( лат.)
*зверь, алчущий нового ( лат.).
*грубая материя ( лат.).
*Социологически классическая теория класса есть одновременно классовая идеология, идеология высшего класса, бюргерства. См. мою «Социологию знания» в книге «Знание и общество».
*еще-не-бытия (греч.).
**первая материя (лат.)
*См. об этом мои рассуждения в сочинении «Труд и познание» и книге «Формы знания и общество».
*См. об этом мое сочинение «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество».
**природа творящая ( лат.)
*божество, божественность (лат.)
*От греч. anthropopatheia (человеческое чувство) — приписывание (обычно богу) человеческих страстей.— Прим. пер.
*телесная форма (лат.)
*См. мое сочинение «Труд и познание».
*человек-машина (фр.)
*См. мое сочинение «Труд и познание» в кн. «Формы знания и общества».
**См. мою критику исторического материализма в «Социологии знания» в кн.: «Формы знания и общество».
*См. критику фрейдовой теории любви в моей книге «Сущность и формы симпатии», 3-е изд.
**Различие «духа» и «жизни» лежит уже в основе моей первой работы «Трансцендентальный и психологический метод», а затем и моей «Этики». Оно несовпадает с понятиями Клагеса, так как Клагес уравнивает «дух» с «интеллектом», «Я» с «волей».
*Теодор Лессинг в 4-м издании своей книги «История как придание смысла бессмысленному» (с. 28), следующим образом выражает основную идею этой теории: «Таким образом, все больше укреплялась моя основная идея, что мир духа и его нормы — всего лишь неизбежный суррогат заболевшей человеком жизни,лишь средство для спасения этого сомнительного, впавшего благодаря науке в манию величия рода хищных обезьян, бесследно исчезающего в забытьи после краткой вспышки бодрствующего сознания».
*От лат. contingerr -- случаться.
*Сущее посредством себя ( лат.)
**Сущее благодаря себе ( лат.)