В речах же ограбленного поселянина раскрывается целостная картина мира. В ее центре не фараон, а маат. И здесь маат также одновременно и богиня справедливости, и сам принцип правды и справедливости. «Когда ты плывешь по озеру справедливости при благоприятном ветре, ничто не сорвет твои паруса, ничто не замедлит ход твоей барки, ничто не сломает ее мачту, ничто не повредит ее реи. Ты не пойдешь ко дну, наткнувшись на камни у берега, и поток не увлечет тебя».
Маат
Автор полностью уверен, что миром правит справедливость. Нарушившие справедливость будут наказаны. Чтущие — будут вознаграждены. «Не твори же произвола, пользуясь своим могуществом, дабы несчастье не постигло тебя самого! Если ты не исправишь зло, оно удвоится».
В речах поселянина нет и следа чинопочитания или преклонения перед власть имущими. Обладающие властью в первую очередь обязаны почитать правду и справедливость, иначе они будут наказаны. Наказание неизбежно — здесь или в загробной жизни.
«Высшие чиновники поставлены, чтобы бороться со злом. Но кто они сами? Грабители, воры и насильники. Высшие чиновники должны быть убежищем для обиженных, а они стали притоном для злоумышленников».
И пусть даже повсюду царит неправда, чиновники бесчинствуют, судьи выносят несправедливые приговоры, но торжество Маат неизбежно. «Но если ты захочешь направить барку в порт против течения, она опрокинется, и груз ее будет рассеян по всем берегам Египта. Ты просвещен, ты мудр, ты совершенен, но только не в воровстве! Зачем же ты пытаешься подражать ворам? Все дела твои от этого идут прахом. Похоже, что самый отъявленный пройдоха во всей стране старается выдать себя за праведника. Ибо лишь тот, кто взращивает зло, проливает свое поле подлостью, чтобы превратить его в поле лжи и вырастить на нем все самое худшее, что только есть на земле».
Маат в этом тексте — главный закон мироздания.
А есть ли среди текстов Древнего Египта повествования, в которых ставилось бы под сомнение действие промысла?
Есть.
Вот, например, «Поучение царя Аменемхата».
«Поучение царя Аменемхата» (XX в. до Р.Х.)
По всей видимости поучение создано после смерти Аменемхата I придворным писцом Хети. Это поучение написано от имени убитого фараона, явившегося во сне своему сыну.
Отец учит сына никому не доверять и полагаться только на самого себя.
Он подчеркивает, что вел добродетельную жизнь в соответствии с принципами маат, принципами правды и справедливости. «Я подавал бедному, я возвышал малого. Я был доступен неимущему, как и имущему». Но принципы маат не действуют в жизни. «Но вот вкушавший хлеб мой поднял на меня руку. Тот, кому я протягивал длань свою, затеял смуту против меня».
Фараон подчеркивает, что вел жизнь по справедливости, но по отношению к себе он её так и не получил. Он был несправедливо убит своей челядью: «Я взращивал злаки… Благосклонен был ко мне Нил во всех долинах своих, — не голодали в годы правления моего, не испытывали жажду тогда, а жили в мире благодаря деяниям моим и прославляли меня. Все, что приказывал я, было уместно. /…/ Но дворцовая челядь затеяла смуту против меня».
В этом мире правит не справедливость, а удача. «Не сопутствует удача не ведающему того, что надлежит ему знать». А знать надо, что люди неблагодарны, что справедливости нет, а есть лишь сила и везение. И рекомендация сыну очень проста: «Будь отважен, воздвигай памятники свои, упрочивай укрепления свои, уничтожай врагов, которые ведомы тебе, ибо не желаю я видеть их подле твоего величества, — да будешь ты жив, невредим и здрав!»
Очень похоже на Макиавелли.
МЫ здесь — это люди, пытающиеся в этом изменчивом и ненадежном мире привлечь удачу на свою сторону. Справедливости нет. Благодарности нет. Миром правит скорее удача, чем благой промысл.
«Поучение царя Аменемхата», по наблюдению одного из крупнейших русских дореволюционных египтологов — Тураева, является вторым по популярности в Древнем Египте после «Книги мертвых». Это свидетельство того, что многие древние египтяне сомневались в существовании промысла и подобно современным людям верили в картину мира, схожую с макиавеллизмом.