Промысл в понимании древних египтян
Рассмотрев египетские тексты, мы можем сделать вывод, что древние египтяне, как и сегодняшние люди, по-разному смотрели на промысл.
Можно выделить четыре основных типа понимания промысла в рассмотренных древнеегипетских текстах.
Первое понимание исходит из принципа маат — закона справедливости, который правит миром и которому подчиняются и фараоны, и боги, и люди. Человек должен искать маат, чтобы достичь своего предназначения и благоденствия как в этой жизни, так и в посмертной.
Второй тип понимания промысла считает высшим принципом, управляющим миром, не Маат, а волю фараона, который почитается как высшее божество. Фараон, конечно, почитает Маат, но человек не должен искать Маат нигде, кроме как в воле фараона. Это очень похоже на имперские идеологии.
Третий тип не отвергает существования принципа Маат, но высшим считает знание — магическое знание, способное дать человеку контроль над богами, вершащими суд над умершим, и обеспечить человеку блаженство в загробном мире.
И последний тип понимания промысла сомневается в его существовании. Древнеегипетских текстов, в которых прямо отрицался бы промысл, мне увидеть не удавалось, а вот текстов, где действия промысла совершенно не видно, а на его место ставятся случай и удача, не мало.
Да, у древних египтян были совсем иные верования, совсем иные картины мира, не похожие на наши, но в целом, их понимание промысла очень похоже на современное.
Но можно выделить одну общую черту древнеегипетских представлений — история как процесс изменения порядка мироздания закончена. Порядок создан (или возник сам по себе) и утвержден навечно. Нужно найти свое место в этом порядке и попытаться обеспечить себе блаженство в вечной загробной жизни. Ждать можно только смерти и (для тех, кто в это верит) жизни за гробом. Но в самом мироздании уже ничего не меняется. Согласно некоторым текстам, этот порядок может быть нарушен, и тогда на человека обрушиваются бедствия. Единственный путь избавления от бедствий — восстановление совершенного порядка вещей. Этот порядок уже создан, и его нужно воспроизводить и поддерживать.
Особенно нужно подчеркнуть распространенное в Египте восприятие фараона как высшего бога. Тогда и Египет воспринимается как подлинное и уже существующее царство божие. Видимый бог правит в Египте. После смерти, понимаемой как вознесение на небо, фараон становится частью бога-творца. Его место занимает сын. Египтяне служат богу-фараону. Все подданные фараона — народ божий. Границы Египта — границы царства божия.
То есть перед нами абсолютное обожествление царской власти. Царская власть вписывается в промысл. Власть фараона — это главное в промысле при таком понимании. Фараон оказывается и промыслителем, заботящемся о человеке.
Это государственная идеология, которая насаждалась в Египте в эпохи сильной власти фараонов. Это не единственное понимание мироустройства в Египте, но оно здесь заметнее других. В иных культурах, в текстах иных регионов это понимание царя как высшего бога менее заметно. Хотя не стоит забывать, что в текстах Египта сосуществуют и три иных типа понимания промысла — от признания маат главным законом мироздания до сомнения в существовании промысла.
Человек Древнего Египта, как и сегодня, боялся сделать выбор в пользу одного миропонимания. Гораздо привычнее ему было разрываться между несколькими картинами мира. Слишком страшно признать свою вину перед Творцом. Слишком сложно признать, что нужно менять себя и свои отношения с богом, а не искать очередную технологию, решающую все проблемы.
Древнейшие тексты Месопотамии
Посмотрим теперь на тексты иного региона — Древней Месопотамии, междуречья Тигра и Евфрата. Именно в этом регионе зародилась письменность. Сменявшие друг друга культуры шумеров, аккадцев, вавилонян, ассирийцев оставили множество клинописных текстов. Многие из них переведены на русский язык и хорошо изучены. Давайте познакомимся с несколькими текстами, по которым можно восстановить картину мира древних жителей Междуречья.