Давайте посмотрим на один фрагмент текста Гесиода «О происхождении богов» («Теогония»). В нем говорится о самозарождении Хаоса и показывается эволюция богов от простых к сложным: от безОбразных (Хаос, Гея, Ночь, Эфир и т.д.) к совершенным (Зевс, Афина, Музы и т.д.). Но кто же направляет эту эволюцию, согласно Гесиоду? Кто ее изначально задумывает и воплощает в творении?
Напомним, что Гесиод собирал сказания и соединял их в единые поэтические тексты. Сказания, приводимые Гесиодом, часто не согласуются между собой, противоречат друг другу, но, к счастью для нас, Гесиод не пытался их согласовать друг с другом. Для него важно привести сказание в той форме, в которой он его услышал. В тексте Гесиода мы можем увидеть множество древних преданий, которые сам автор считал наиболее авторитетными и не пытался создать из них непротиворечивый рассказ.
В этом тексте среди множества безóбразных богов начала творения (Хаос, Гея, Ночь, Эфир, День, Уран (Небо), Понт (Море), Океан) уже изначально присутствует Эрос.
«И, между вечными всеми богами прекраснейший, — Эрос.
Сладкоистомный — у всех он богов и людей земнородных
Душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает…»1
Эрос сразу назван прекраснейшим между всеми богами. Он изначально властвует и над богами, и над людьми.
Эрос
Эрос выпадает из эволюции: он не результат эволюционного становления богов, а изначально существующее совершенство, прекраснейший между богами.
Вероятно, здесь Гесиод соединил два сказания о начале времен. Первое — о самозарождении Хаоса и первоначальных богов, совершенно нетипичное для греческого мышления. Второе — не менее невместимое в греческое сознание — сказание о Творце-Эросе, изначально совершенном боге, задумавшем и сотворившем мир. Обе истории плохо соответствовали представлениям греков. Но поэт Гесиод бережно изложил оба предания, а дальше сосредоточился на столь понятном для греков развитии: от простого и неоформленного к сложному и совершенному.
Эта неопределенность происхождения мира в тексте Гесиода (а этот текст веками являлся одним из самых авторитетных мировоззренческих и богословских текстов для древних греков) породила необходимость размышления и философствования о происхождении мира. И наряду с представлениями о вечности мироздания в древнегреческой философии присутствует и представление об Эросе-Творце. Такое понимание Эроса как изначального бога защищал, например, Платон в своем диалоге «Пир». А Парменид считал Эроса первым богом, созданным некоей «рождающей силой», существовавшей ранее Эроса. Видимо, по мнению Парменида, мир сотворен именно этой «рождающей силой», выступающей в качестве Творца.
Авторы учебников по истории религии пытаются убедить нас, что античные греки не верили в Творца. Античные тексты показывают нам иное.
Эрос — это древнегреческое понимание Творца или древнегреческая подмена Творца. Бог любви (Эрос) творит мира. Это еще пока плотская любовь (эрос), а не духовная (агапе), но уже любовь.
Античные греки НЕ были лишены представления о творящем начале.
Итак, промысл и Творец неизбежно подразумевают друг друга.
Промысл и общность божества и человека
Если человек может понять этот замысел Творца или хоть в общих чертах приблизиться к его пониманию, то значит, человек обладает чем-то общим с Творцом. Человек близок к Богу. Бог является отцом человека, его Небесным Отцом.
Не даром Зевс часто называется в древнегреческих текстах «отцом людей и богов». Полное имя этого индоарийского божества — Дьяус-питар, то есть Зевс — отец. Так это имя вошло и в римский пантеон — Ю-питер (латинское «pater» — отец). Уже в самом имени этого бога присутствует «отец».
Мир создан и существует в соответствии с замыслом Творца или разумного начала. И человек способен понять этот разумный замысел только потому, что в отличие от всех остальных живых существ обладает богоподобием, разумом, логосом.
Если же человек не подобен Творцу и не может даже отдаленно понять замысел мироздания, то и всякое понимание промысла становится невозможным, а, следовательно, человек не может даже подозревать о промысле.