Безусловно, «топос», «логическое место» для такой «программы» уже существует, и называется оно «национальная революция». Только следует признать, что это место пока является пустым.
Во втором Приложении мы скажем несколько слов об этой национальной Революции. Пока же, завершая первое Приложение, скажем, что анализ Власти Маршала привел нас к таким следствиям:
1) Национальная революция нуждается во Власти Маршала, чтобы суметь родиться и реализоваться: только «программа», поддерживавмая четырехчленной Властью Маршала, имеет шансы на поддержку нации (пусть в виде одной лишь программы).
2) Власть Маршала нуждается в национальной Революции (пусть в форме одной лишь конструктивной программы, т. е. политической «идеи»), чтобы суметь сохраниться без изменений.
Примечание. Можно также сказать, что Власть Маршала представляет собой ныне политический идеал. Но всякий идеал исчезает, если он не реализуется или хотя бы не движется к реализации. Идеал, который движется к реализации, называется идеей, а именно конкретной и конструктивной идеей, которая, порождая действие, преобразует данность в соответствии с идеалом (сам он по ходу осуществления трансформируется ничуть не меньше, чем данность). Поэтому Маршал должен прекратить свое существование как идеал, дабы стать политической идеей. А это означает, что он должен провозгласить и пустить в ход программу национальной Революции.
2. ЗАМЕТКИ О НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ
«Революцией» мы называем активное преобразование политического настоящего в виду будущего; эта трансформация предполагает отрицание данности настоящего, т. е. не является простым развитием, того, что уже содержится (в зародыше) в этой данности (будущее поэтому должно пониматься в сильном и собственном смысле слова, т. е. как то, чего еще нет и чего еще не было).
Революция является «национальной», когда деятельное преобразование политического настоящего происходит без разрыва связи с прошлым в целом. (Непосредственное прошлое может и должно отрицаться, поскольку именно оно ориентирует «естественную» или «автоматическую» эволюцию настоящего в направлении, которое противоположно направленности революционного действия).
Данное определение фиксирует «рамки» национальной Революции; оно указывает на ее «логическое место», ее аристотелевский топос. Этому топосу необходимо только придать «содержание».
Это «содержание» можно назвать «революционной идеей». Революционная идея есть теория или доктрина (насколько возможно связная и, в принципе, универсальная, т. е. позволяющая «вывести» из нее все конкретные случаи), которая может и должна порождать преобразующее настоящее действие, творящее политическое будущее. Идея вызывает действие, «провозглашая» проект, указывая «цель»; она определяет и направляет действие посредством «программы». Чтобы не быть «утопическими», проект и программа должны считаться с политическим настоящим, несмотря на свое ему противостояние; они должны быть осуществимыми, исходя из данного настоящего (а не ссылаться на несуществующие условия).
Следует заметить, что во Франции на май 1942 г. еще нет революционной идеи, но получил признание топос национальной Революции.
Примечание. Обычно сокрушаются по тому поводу, что национальная Революция еще не реализована или осуществлена. Но Революция никогда не бывает реализованной. Насколько нечто реализовано, настолько оно не революционно. Революция всегда есть нечто стремящееся к реализации, находящееся в становлении. А то, что находится на этом пути осуществления посредством отрицающего действия по отношению к данности, представляет собой именно революционную идею. Поэтому следовало бы «сокрушаться» не из-за отсутствия новой политической реальности, но отсутствия революционной идеи. И начинать нужно именно с выработки такой идеи.