Ислам — государственная религия
Таким образом, ислам стал идеологией, защищающей интересы господствующего класса. Он играл тогда большую роль в объединении арабских племен, в образовании феодально-теократического государства — Арабского халифата. Ислам стал государственной религией.
В результате успешных завоеваний халифата, подчинившего себе Сирию, Палестину, Ирак и Египет, Северную Африку и Пиренейский полуостров, ислам стал религией этих стран. В настоящее время он является господствующей религией в арабских странах, Турции, Иране и Афганистане, Пакистане и Индонезии, в Северной Африке, проник в Китай. В остальных странах Азии, Африки и Европы мусульмане составляют меньшинство. В СССР ислам распространен в Средней Азии, Казахстане, Азербайджане, нагорном Кавказе, у татар и башкир. Мусульмане составляют около ⅐ части населения земного шара.
2. СУЩНОСТЬ МУСУЛЬМАНСТВА. КОРАН
Коран
Основу вероучения ислама составляет Коран (по-арабски «аль Куран» — «изучение», «чтение»).
Коран — «священная» книга мусульман — представляет собой собрание целого ряда религиозных и правовых положений, регулирующих общественную, семейную и частную жизнь мусульман. В Коране много заимствований из иудаизма, христианства, парсизма — древнеперсидской религии. В него вошло также многое из языческих культов. Это бессистемная, бессвязная книга. В ней отсутствует какая-либо логическая и хронологическая стройность. Состоит она из 114 глав (сур), которые чрезвычайно разнообразны по размерам: то в главе 286 стихов (аят), то всего лишь 3. Несмотря на отсутствие в Коране логической стройности, он представляет собою совокупность норм, охватывающих разные стороны жизни. Этими нормами должны руководствоваться в жизни все мусульмане.
Мусульманское духовенство объявило Коран вечно существующим словом аллаха, написанным на скрижали и переданном им через посредство архангела Джебраила пророку Мухаммеду.
В богословской литературе обстановка передачи Корана рисуется так. Пророк, стоя на горе Арафат (близ Мекки), слушал голос архангела, который с седьмого неба около двадцати трех лет диктовал ему содержание Корана, а Мухаммед, в свою очередь, сообщал его содержание в виде отдельных проповедей и учений своим последователям. Отдельные торжественные моменты передачи Корана мусульманами отмечаются как праздники.
Канонизирование Корана
Обострение экономического кризиса, развитие классовой борьбы в Аравии в период формирования ислама и возникавшие новые общественные отношения требовали, с одной стороны, создания новых правовых норм, в которых были заинтересованы власть имущие, с другой стороны, терпевшие экономическую нужду угнетенные массы, находясь под бременем налогов, требовали уничтожения экономического и политического порабощения. Это движение было настолько сильным, что находило свое выражение в массовых восстаниях арабских племен и в отпадении от ислама. Все это и обусловило окончательное оформление Корана, его канонизацию.
В это время имели хождение многие списки Корана, в каждом из которых были записаны поучения разных времен, на основании рассказов различных людей. Но для упрочения господства феодалов необходимо было обобщить, кодифицировать, канонизировать какой-нибудь из них. Поэтому уже первый халиф Абу Бекр поручил бывшему секретарю Мухаммеда — Зейду Ибн Теабиту на основании существующих списков отредактировать Коран.
Первая редакция Корана не пользовалась авторитетом, так как ее содержание противоречило записям некоторых старых сподвижников Мухаммеда, например Мусуда или Ибн-о-Бейя. Кроме того, приписываемые пророку деяния и изречения современниками толковались по-разному. Понадобилась вторая редакция, которая была выполнена в 644–650 годах при жизни имама-эмира Османа. Коран был при нем канонизирован, что, однако, не помешало его дальнейшему изменению, продолжавшемуся до VIII века.
Опасаясь появления в списках Корана разноречий, противоречащих политике халифата, Осман издал указ об уничтожении всех списков Корана, за исключением канонизированного списка второй редакции, который стал обязательным для всех мусульман. Списки были уничтожены, но есть сведения, что у одного египетского историка конца IX — начала X века Ибн Кубейда сохранился список, отличавшийся от Корана османовской редакции.