Классовый характер редактирования Корана нашел свое проявление в том, что легенды и изречения, противоречащие интересам господствующего класса, не попали в окончательный список, и вместе с тем в него были включены новые, сфабрикованные в интересах этого класса тексты.
Мусульманский бог
Центральной идеей мусульманской, как и всякой другой религии, является идея бога — аллаха, который является творцом, создателем всего существующего. Сказав слово «будь», он из ничего сотворил небеса и землю, горы и реки, небесную твердь и воду, из воды растения и животных. Человека он сотворил сначала в телесном виде, а потом, вдохнув в него от духа своего, создал ему душу, оживил и наделил его зрением и слухом.
Общее представление о боге в исламе такое же, как в других религиях, но ислам отвергает христианское учение о том, что бог существует в трех лицах. В Коране говорится: «Бог един. У него нет и не было детей. Нет равного ему» (гл. CXII). Категорически воспрещается признавать существование другого бога, кроме аллаха.
На верующих мусульман возлагаются пять основных обязанностей — «столпов ислама»: 1) исповедание догмата единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, выраженные в формуле «Нет божества, кроме аллаха, и Мухаммед — посланник божий»; 2) совершение молитвы; 3) внесение налога официально в пользу бедных, фактически в распоряжение феодального государства; 4) соблюдение поста в месяце рамазан и 5) совершение паломничества в Мекку.
В процессе завоеваний у мусульман возникло учение об обязанности участия в священной войне против неверных (джихад) как средстве спасения. Кроме того, правоверный мусульманин обязан верить в существование страшного суда, рая, ада, ангелов, в воскресение мертвых, предопределение и признавать пророков. Возникла обрядность специфически восточного характера.
Духовенство считало Мухаммеда посредником между аллахом и людьми. Свои предписания эксплуатируемым массам феодалы приписывали ему. Мы не будем здесь останавливаться на легенде о Мухаммеде и на вопросе о реальности его существования. Это вопрос не принципиальный. На основании некоторых исторических данных можно сделать вывод, что Мухаммед — личность реальная. Для нас, однако, более важен анализ сущности приписываемого ему учения и роли этого учения в обществе.
Учение о предопределении
К рабской покорности призывает ислам в своем учении о предопределении, которое занимает в нем большое место. Человек, учит ислам, должен быть покорным богу, ему поклоняться, так как бог предопределил судьбу человека, его счастье или несчастье, бедность или богатство. Каждому человеку заранее предназначено все то, что с ним случится, определен даже час его смерти. Никакие страдания, никакая деятельность человека не может изменить его судьбу. Аллахом также предопределен жизненный путь, по которому человек должен идти: путь правды или заблуждения. У людей нет свободного выбора. Они могут хотеть только того, захотеть только тогда, чего и когда захочет бог, могут веровать только по его желанию.
Это учение о предопределении носит фаталистический характер. В войнах, которые вели тогда арабы, фаталистический взгляд на события играл большую роль. Руководствуясь им, арабы бесстрашно воевали, так как они были убеждены в том, что смерть предопределена богом и если они погибнут в бою, бог вознаградит их в раю. Фатализм заставлял их также мириться со своим тяжелым социальным положением, так как, по учению ислама, существующий общественный строй с его социальным неравенством, эксплуатацией, господством одних и подчинением других создан аллахом. Поэтому главной задачей религии является воспитание верующих в покорности не только богу, но и своим господам: аллах создал невзгоды, бедность, страдания, несправедливость, чтобы сделать человека скромным, мешать ему возгордиться и заставить стремиться к «действительной», загробной жизни.
Ислам категорически запрещает бороться за уничтожение социального неравенства, посягать на собственность богачей, стремиться к благам в земной жизни, которая не что иное, как суета, обольщение, призрак, обманчивое наслаждение. Она скоропреходяща. Человек в этой жизни не больше, как странник на пути к истинной, вечной загробной жизни.