«Грешите, но не забывайте покаяться!»
Защитники религии кичатся тем, что религия якобы ограждает человека от совершения преступлений и безнравственных поступков. Ссылаясь на библейские заповеди «не укради» и «не убий», они утверждают, что религиозная мораль является действенным моральным средством предотвращения преступлений. Только глубоко религиозные люди, по мнению богословов и священников, могут жить подлинно нравственной, праведной жизнью. Преступность в нашей стране с каждым днем снижается, но все же еще есть люди, совершающие преступления, нарушающие общественный покой и нормы коммунистической морали. Как быть с такими людьми, которые временно вышли из общей шеренги и мешают строить новую жизнь? Этот вопрос волнует каждого советского человека. Отвечая на него, церковники поучают: человек по природе своей грешен, он не может не совершать преступлений и дурных поступков; кто не грешен, кто не совершал никаких преступлений и гордится этим, тот никогда не раскается, тот далек от господа. Зато много грешивший, но потом раскаявшийся человек, как утверждает евангелие и как на все лады повторяют православные и сектантские проповедники, гораздо ближе богу, чем никогда не грешивший, но зато и не каявшийся человек.
Если без греха и следующего за ним раскаяния невозможна близость к богу, а без этой близости жизнь верующего лишена смысла, то сам собою напрашивается выход из положения: греши и кайся… Было бы преувеличением утверждать, что религия прямо призывает к преступлению, что она уговаривает согрешить во что бы то ни стало.
Нет, проповедники религии действуют тоньше, они не призывают грешить. Напротив, в своих проповедях и богословских книгах, они требуют воздерживаться от греха и вести, насколько это в силах человека, «праведную жизнь». Но, порицая на словах грех, они вместе с тем оставляют лазейку для морального оправдания любого преступления и безнравственного поступка. Весной 1959 года в «Журнале Московской патриархии» была помещена редакционная статья, не оставляющая на этот счет никакого сомнения. Вот несколько строк из нее: «Милосердие божие безмерно; поэтому кающийся грешник никогда не должен сомневаться в возможности получить от бога отпущение своих грехов. Сам спаситель показал, что милосердию его к кающемуся грешнику нет предела, когда на вопрос ученика: „Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?“ — отвечал: „Не говорю тебе: „до семи“, но до семижды семидесяти раз“ (Матф., XVIII, 21–22)… Это величие своей благости господь ясно раскрывает, когда говорит: „Сказываю вам, что там, на небесах, более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии“ (Лука, XV, 7)…»[39].
Грешите, верующие, только не забывайте покаяться! — вот девиз, который, желают того проповедники религии или нет, дает моральное оправдание любому преступлению. Впрочем, есть одно исключение. Верующие не должны грешить против бога и отказывать в дарах его представителям на земле. Совершившим этот грех никакое раскаяние не поможет. Во всех остальных случаях снисходительность бога не знает предела.
«Не укради»
Чем глубже эти религиозные идеи проникали в душу заведующей парфюмерным отделом Московско-Ленинского универмага Антонины Гребенщиковой, тем чаще запускала она руку в кассу магазина. Благочестивые голоса нашептывали ей: «Если не скупясь жертвовать на богоугодные дела, господь все простит». В темном Откровении Иоанна, в молитвах перед иконой богоматери искала она себе оправдание. К 1959 году сумма, похищенная Гребенщиковой и ее подручными, перевалила за четверть миллиона. Следствие показало, что Гребенщикова, совершившая тяжелейшее преступление, пыталась найти для себя моральное оправдание в том, что, раскаявшись перед господом, она тем самым искупит свой грех.
Чего стоят после этого уверения в том, что вера в бога и страх перед божьим наказанием делают человека честным? Религия, иногда помимо воли своих защитников, дает оправдание антисоциальным поступкам. Она внушает человеку мысль, что, как бы ни было тяжело преступление, оно может быть прощено богом, разумеется, если это не касается самой религии. И для этого вовсе не требуется, чтобы человек исправился, перестал быть преступником. Достаточно простого молитвенного покаяния. Именно это позволяет неустойчивым в моральном отношении людям находить в религии оправдание своих проступков.