Нетрудно понять, как унижают женщину и какой огромный вред приносят такие взгляды. Совершенно очевидно, что религиозная мораль, осуждающая активное участие женщин в общественной жизни и в коммунистическом строительстве, несовместима с нормами нашей этики и целями нашего общества.
Религия и любовь
Христианские моралисты любят говорить, что проповедуемая ими нравственность несет людям идею высокой евангельской любви. Любовь — одно из самых прекрасных, самых возвышенных чувств человека. Во имя ее человек способен совершить выдающиеся подвиги. Но церковники расточают похвалы не этой живой человеческой любви. Нет, ее они объявляют греховной и безнравственной. Для них любовь возможна лишь как проявление молитвенного экстаза, как преклонение перед богом. Исходя из этого, христианские моралисты объявляют сам брак греховным, а высшую добродетель усматривают в аскетическом безбрачии. Один из наиболее почитаемых отцов церкви — «святой» Амвросий в трактате «О девствии и безбрачии» заявляет: «…люди, которые не женятся, не выходят замуж, будут как ангелы на небесах». И далее: «Я не порицаю, конечно, и супружества… но только преимущество отдаю девству… Одно терпимо, другому удивляюсь»[42]. Восхваляя безбрачие, объявляя греховным взаимное влечение любящих людей, проповедники религиозной морали видят в этом основу целомудрия и главное средство борьбы с развратом. Однако в действительности дело обстоит совсем не так. Ибо религия, хотя и провозглашает высшей добродетелью безбрачие и аскетизм, особенно среди священнослужителей, практически толкает нередко на путь разврата и сексуальной извращенности. Баварское общество помощи студентам опубликовало в прошлом году весьма симптоматичное сообщение о том, что «подписка на двухтомный доклад о половых извращениях в среде американской молодежи проведена на два года вперед и уже закончена. 56 процентов подписчиков — студенты теологических факультетов»[43]. Хорошо известно, что среди проповедников и ревнителей христианской морали немало людей, предававшихся самому необузданному разврату.
Верующие могут сказать, что все это не имеет отношения к религиозной нравственности, так как свидетельствует лишь о нарушении ее норм. Однако это возражение несостоятельно. Во-первых, не много стоит мораль, проповедники которой ведут себя столь лицемерно; очевидно, исток этого лицемерия «проповедников» заключен в ней самой; а во-вторых, в так называемых «священных» книгах, каждому слову которых верующие люди должны неукоснительно следовать, содержится не только заповедь «не прелюбодействуй», не только признание греховности живого человеческого чувства, но и указание, прямо оправдывающее «плотский грех». Так, в одном из апостольских посланий говорится: «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Римл., V, 20). Из сказанного видно, что религиозная мораль глубоко противоречива, антиобщественна и не может служить основой нравственного поведения членов нашего общества.
Нет таких религиозных заповедей, которых не нарушали бы самые ревностные блюстители религиозной нравственности. Но это обстоятельство не смущает защитников религии. Они продолжают утверждать, что без религиозной морали обойтись невозможно, и в качестве доказательства великой нравственной силы религиозной морали ссылаются на поведение святых, которые якобы являются высшим воплощением нравственности.
42
«Творение святого Амвросия, епископа Медиоланского по вопросу о девстве и браке». Казань, 1901, стр. 6, 11.