Во всех многотомных «Житиях святых» нельзя, пожалуй, найти ни одного «святого», мнимого или реально жившего, который мог бы служить примером для подражания. Одни из них совершили десятки убийств, не останавливаясь даже перед отцеубийством; другие, подобно святой Федоре, известны своей супружеской неверностью; третьи «прославились» тем, что годами не мылись, стояли на столпах, уходили в пустыню и вели паразитический образ жизни. Но никто из них не прославился своим творческим трудом, отважной борьбой за счастье народа, никто не сделал ни одного, даже самого маленького, научного открытия, облегчающего жизнь людей. Что касается нравственности современных «святых отцов», то об этом уже достаточно говорилось в настоящей лекции. Мораль, воспитывающая презрение к труду и выше всего ставящая отказ от общественной деятельности, не может служить основой подлинно нравственных поступков и действий. Аморальный облик так называемых «святых» — исторических и вымышленных — является лучшим доказательством несовместимости религии с теми высокими идеалами, которыми должны руководствоваться в своей жизни люди, строящие коммунистическое общество.
Лекция 11.
РЕЛИГИЯ — ВРАГ НАУКИ
Если послушать некоторых нынешних проповедников религии, то можно подумать, что не было и нет лучшего друга у науки, чем церковь и ее служители. Научное знание объявляется ими ничуть не противоречащим религиозным взглядам, а, наоборот, дополняющим и подкрепляющим «истины вероучения». Церковные организации выдаются за исконных попечителей ученых, представляются как центры и даже созидатели современной культуры. Взаимоотношения между наукой и религией изображаются в виде некоей идиллии, участники которой трогательно помогают друг другу и, несмотря на разницу положений, одинаково славят своими делами бога. Ведущую роль в этом «дуэте» играет якобы церковь.
Трудно сказать, чего больше в приведенной «концепции» — откровенного невежества, сознательной фальсификации фактов, ханжества, лицемерия или удивительной забывчивости. Однако разоблачать надо и то и другое. И тогда одно оказывается совершенно достоверным: рассуждения о союзе научного знания и религиозной веры есть ложь, опровергаемая и историей и сравнительным анализом самого содержания науки и религии.
В этой лекции мы остановимся главным образом на фактической стороне дела. Прежде всего, необходимо будет познакомиться с целым рядом исторических событий, свидетельствующих об ожесточенной многовековой борьбе церковников против ученых.
1. ИЗ ИСТОРИИ БОРЬБЫ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ
Первые выступления церковников против науки
Уже в древнем мире, когда научные знания только еще зарождались, возник конфликт между научным, материалистическим подходом к вещам и существовавшими в то время религиозными воззрениями, началась борьба между жрецами и исследователями природы, передовыми мыслителями. В этой связи назовем имя замечательного древнеиндийского материалиста и атеиста Уддалака, сына Аруны, который резко выступал против культа божеств, за что и подвергся гонениям. В Китае в VI–V веках до н. э. знаменитый философ Лао Цзы, опираясь на созданное им учение, близкое к древнегреческому атомизму, отвергал божественное происхождение мира, божественную сущность неба, земли и живых существ. Однако проповедники религии и идеализма, не ограничиваясь прямыми нападками на взгляды китайского материалиста, извратили многие его идеи и на такой «основе» разработали даже целую религиозную систему.
Значительного накала достигла борьба между наукой и религией в античной Греции. Здесь критикой религиозных предрассудков занимались не только философы-материалисты, но и ученые, среди которых следует прежде всего назвать отца медицины Гиппократа (ок. 460–377 годах до н. э.). Он отрицал божественную природу болезней (в частности, эпилепсии, считавшейся священной), осуждал религиозные «методы» лечения заболеваний.