Отчаявшись в попытках потеснить научное понятие закона в пользу религиозного вымысла о «чуде», некоторые богословы пошли по иному (хотя и столь же бесперспективному) пути. Они стали выдавать за чудесные самые обыкновенные события. С этой точки зрения «чудом» является все: и то, что мы дышим, едим и вообще живем, и то, что тела падают вниз, а не вверх, и то, что котята родятся маленькими, а потом вырастают в больших кошек, и т. д. и т. п. Баптистские проповедники, например, называют чудесным урожай, снимаемый ежегодно людьми с полей и огородов: «Каждую осень совершается чудо урожая. О, будем вникать в это чудо! Оно не менее прекрасно, чем воскресение Лазаря или чудесное насыщение пяти тысяч в дни Христа. Урожай — это чудо насыщения всего человечества». А иные православные деятели провозглашают чудесным любое выздоровление больного человека. Однако и подобные ухищрения не спасают церковников.
Прежде всего, каждому ясно, что если к земле не будет приложен должный труд, то и урожай может оказаться мизерным, а при неблагоприятных погодных условиях его вовсе не будет. Точно так же при отсутствии квалифицированной врачебной помощи вместо выздоровления обычно возникает хронический недуг, инвалидность и, нередко, смерть. Недаром сами проповедники «чуда», когда захворают, отнюдь не ограничиваются молитвами и надеждами на чудесное вмешательство, но призывают врачей и широко пользуются средствами научной медицины. Следовательно, объявление обыденных фактов «чудом» есть лишь фраза, которая ничего не доказывает и доказать не может. К тому же если все на свете представляется чудесным, то исчезает какая-либо разница между естественным и сверхъестественным, между закономерностью и ее нарушением. Человек оказывается равным богу, ибо все его дела, как и «дела божьи», являют собой сплошные чудеса! В итоге само понятие чуда становится очевидно бессмысленным.
Стараясь выйти из глупого положения, в которое они попали по своей вине, религиозные «теоретики» уверяют, будто «всевышний» действительно сотрудничает с людьми в своих чудодеяниях, использует человека в качестве канала для своей сверхъестественной силы, так сказать, соавторствует с ним в совершении разнообразных чудес. Однако при этом-де господь играет главную, руководящую роль. «Хлеб и плоды, убранные с полей, огородов и фруктовых деревьев, — это результат труда человеков и бога, — говорит баптистский проповедник. — Но бог больше человеков потрудился над всеми полями, огородами и садами». Почему же больше и откуда видно, что он вообще «работал»? На эти вопросы ответов, разумеется, не дается. Потрудился — и все! Однако голословное утверждение, сколько бы раз его церковники ни повторяли, никогда не станет доказательством. Кроме того, заявляя, что господь идет на сотрудничество с людьми, нынешние защитники религии не только перечеркивают традиционную догматику, но и, так сказать, кощунствуют, умаляют божье могущество; плохи, видно, дела у «всевышнего», если ему приходится прибегать к союзу с таким слабым, неразумным и ничтожным существом, с «рабом божьим», каким выступает в любом религиозном вероучении человек!
3. РЕАЛЬНОЕ МОГУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА И НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ИДЕИ БОГА
Человек — творец «второй природы»
Итак, стремление совместить признание великих достижений науки и техники с верой в чудеса неизбежно приводит к развенчанию «царя небесного» как всемогущего, всеведущего и вездесущего существа. Больше того, сопоставление научно-технических данных с основным содержанием религиозного мировоззрения неминуемо заставляет прийти к заключению, что человек гораздо сильнее и умнее мифического господа. Идея бога под напором научного знания обнаруживает свою полную несостоятельность, ложность, нелепость.