Религия — опиум
Обобщая все сказанное относительно роли религии и церкви в истории, мы вновь возвращаемся к лаконичной и полной глубокомыслия формуле К. Маркса — «Религия есть опиум народа». Развивая принципы научного атеизма, В. И. Ленин раскрыл эту формулу К. Маркса. Он писал: «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за „осуществимость“ таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость»[7].
5. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ КУРСА ЛЕКЦИЙ
Атеизм
«Атеизм» дословно означает «отрицание религии» и происходит от греческих слов «а» — отрицательная приставка — и «теос» — «бог». Но раскрытием значения слова ограничиваться нельзя. Атеизм — это идеологическое явление, враждебное всем формам религии и всем разновидностям церкви, боевое, воинствующее. Атеизм выступает как часть, притом очень важная, философских взглядов того или иного мыслителя. Поэтому естественно, что история атеизма вплетается в общую историю философии, историю борьбы материализма с идеализмом.
Атеисты в большинстве своем придерживаются материалистических взглядов, то есть считают мир материальным, а сознание человека считают вторичным. Материалистами были древние атеисты Ксенофан, Демокрит, Эпикур и Лукреций. Просветители нового времени Поль Гольбах, А. Н. Радищев и Людвиг Фейербах были также яркими материалистами и атеистами. Сторонники религии, священники, если они занимаются философией, как, например, епископ Беркли и другие, обычно принадлежат к лагерю идеалистов, то есть философов, считающих духовное начало первичным, а материю вторичной. Следует, однако, заметить, что в сложной борьбе атеистов со сторонниками религии встречались и такие непоследовательные атеисты, которые придерживались позиций идеализма.
Древние атеисты
Атеистов было много в глубокой древности, задолго до капитализма. Еще философы Древней Греции Фалес, Анаксимен, Гераклит, Демокрит, Эпикур боролись против религии. Эпикур, например, пытался представить дело так, что боги, хотя и существуют, но очень далеко от Земли, в так называемых интермундиях, то есть в межмировом пространстве, и в дела земные никогда не вмешиваются. Поэтому люди должны вести себя так, как если бы не было никаких богов. Многие древние атеисты шли дальше, чем Эпикур, и совсем отвергали богов. Так, например, Ксенофан утверждал, что если бы быки, львы или кони могли измыслить себе бога, то каждая порода животных имела бы бога своей породы — в виде быка, льва и т. д. И Ксенофан, по сути дела, прав: ведь религии разных народов рисуют своих богов по образу и подобию людей. Негры полагают, что боги чернокожи, а дьяволы — белые, у китайцев боги желтолицы и с косым разрезом глаз…
Буржуазный атеизм
Дальнейшее развитие получает атеизм в период зарождения капитализма. Это естественно, ведь именно в период мануфактур и с возникновением системы машинного производства испытывают мощный толчок точные науки, а среди них особенно механика — земная и небесная, то есть астрономия. На успехи точных наук и опирался буржуазный атеизм. Яркий и бесстрашный атеист XVII века в Голландии Бенедикт Спиноза богом называл природу. А что касается «священных» книг, в частности Библии, то она, писал он, вовсе не божественное, а человеческое произведение. Спиноза даже указывал возможных авторов отдельных кусков Библии, вскрыл противоречивое содержание библейских книг и тем положил начало ее научной критике.
Очень зло высмеивал разговор проповедника с верующим французский просветитель Вольтер. Он писал, что в этом случае получается такая картина: говорящий не понимает того, что он говорит, а слушающий делает вид, что понимает его. Французский атеист XVIII века Гольбах называл христианство не иначе, как «священная зараза». Необычайно остро высмеивал он смысл «слова божия». Вот, к примеру, его рассуждение о боге из «Карманного богословия»: «Бог — синоним духовенства или, если угодно, управляющий делами богословия, старший приказчик духовенства, уполномоченный по снабжению святого воинства. Слово божие есть слово священников; царство божие — покойницкая духовенства; воля божья — воля священнослужителей. Оскорбить бога — значит оскорбить духовенство. Когда говорят, что бог гневается, это значит, что у священника печень не в порядке. Если на место слова бог поставить слово священник, богословие станет одной из самых несложных наук. Отсюда следует, что на свете нет истинных безбожников, ибо кто, находясь в здравом уме, станет отрицать существование духовенства? Оно слишком хорошо дает себя чувствовать». «Долой разум! — вот основа религии», — часто говорил он. Немецкий атеист Людвиг Фейербах своей книгой «Сущность христианства» произвел целый переворот в духовной жизни Германии, помог юноше Энгельсу порвать с религией и ускорил переход молодого Маркса на позиции материализма. Критика Фейербахом христианства и религии вообще была вершиной буржуазного атеизма на Западе.