5. ПЕРЕХОД ОТ МНОГОБОЖИЯ К ЕДИНОБОЖИЮ
Религия без веры в бога
Не странно ли для атеистической лекции то, что мы уже много говорим о религии и ни разу еще при характеристике верований первобытного человека не упомянули термина «бог». Дело в том, что, строго говоря, люди первобытного общества не знали веры в богов.
Первоначально духи даже не делились на высших и низших, главных и второстепенных. Религиозные верования, хотя и искаженно, отражают связи и отношения действительности. И поскольку первобытное общество на этой стадии еще не знало отношений господства и подчинения, то не знал этих отношений и созданный их религиозной фантазией мир сверхъестественных сил. На этой стадии развития древние люди признавали только одно деление духов — на добрых и злых. Причем, как правило, души близких сородичей после их смерти превращались в духов-покровителей, благодетельных духов. Души умерших людей враждебных племен становились злыми духами. И злых духов почитали и боялись, пожалуй, больше, чем добрых.
В процессе разложения первобытно-общинного строя, в процессе выделения родовой и племенной знати, воображаемый мир духов также стал претерпевать изменения. Вслед за разделением общества на богатых и бедных, на высшие и низшие социальные группы, сверхъестественный мир также начал разделяться на высших и низших духов. Наиболее могущественными стали считаться духи — покровители вождей.
Религиозные верования не только пассивно отражали перемены в общественной жизни, но и активно способствовали закреплению складывающихся эксплуататорских отношений. Они служили интересам господствующих групп, усиливали их власть над массой трудящихся.
«Мана» и боги полинезийцев
Очень отчетливо этот процесс прослеживается у полинезийцев. Наиболее характерным для религии полинезийцев была вера в «ману», в единую безликую сверхъестественную силу, приносящую удачу и счастье. Оказывается, по верованиям полинезийцев, обладали этой силой далеко не все, а люди, наделенные «маной», обладали ею не в одинаковой степени. Больше всего «мана» предпочитала вождей и представителей знати: их «мана» была самой сильной. Зависимые и мелкие землевладельцы, ремесленники обладали «маной», но значительно более слабой, нежели «мана» вождей. Что же касается рабов, то они вообще были лишены «маны», счастье и удача не были их уделом.
Таким образом, наиболее яркая и определенная функция религиозных верований этой эпохи — социальная. Идея «маны» на стадии разложения первобытного строя освящала и оправдывала социальное неравенство.
Постепенно наиболее могущественные духи получают имена, вокруг них создается особый культ. Духи превращаются в богов. Для классового общества, сложившегося, например, в Полинезии, уже характерно наличие веры в богов. Полинезийцы поклонялись солнечному богу Тана, богу войны Ту, богу дождя и земледелия Ронго и другим, более мелким божествам.
На связь веры в богов с появлением имущественного и социального неравенства указывает и тот факт, что в русском языке, например, слово «бог» родственно словам «богатый», «богатство».
От многобожия к единому богу
Первоначально люди поклонялись многим богам. Такая форма верований получила название политеизма (от греческих слов «поли» — «много» и «теос» — «бог»), многобожия. Классическим примером многобожных религий была религия древних греков. Они почитали Зевса — верховное божество, Геру — его супругу, покровительницу брака, Посейдона — брата Зевса, бога морей, второго брата Зевса — Аида, бога подземного царства, Афину — дочь Зевса, богиню мудрости, Афродиту — богиню любви и красоты, Ареса — бога войны. Интересно отметить, что представления древних греков о богах были очень конкретны и строились на материале их же собственной жизни. Так же, как и простые смертные, боги древних греков ели, пили, веселились, вступали в браки, изменяли, ревновали, ссорились, воровали, мстили, торговали…