Сначала это просто божество света, яркого неба, об этом говорит и само слово, означающее «яркий», «сияющий». Многие племена имели своих Зевсов: то это Зевс волчий, то Зевс в образе дуба, как в Додоне, где жрецы по шелесту листьев дуба определяли судьбу.
В дальнейшем — примерно в эпоху Гомера — все местные Зевсы слились в единый образ Зевса — сына Кроноса.
Когда-то духи были равноправны. Став богами, они усвоили иерархию, свойственную классам на земле. В связи с возникновением монархий, в пантеоне богов все более выделяется единый и всемогущий бог — религиозный образ земного царя. Так постепенно из политеизма, то есть многобожия, возник монотеизм, то есть единобожие. Самодержавными богами со временем стали Яхве, небесный царь иудеев, Митра, первоначально бог света, а в дальнейшем бог правды, хранитель договоров, клятв и покровитель воинов и царей у персов. Эта тенденция к образованию иерархии богов во главе с верховным или даже единственным богом, повелевающим пророками, как, например, аллах у мусульман, характерна для всех мировых религий: христианства, ислама, буддизма.
Помимо идеологического отражения земного царя верховный, или единственный, бог на небе имеет и еще другой, земной смысл. В классовом обществе товаропроизводителей такой бог становится фантастическим отражением абстрактного человека, производящего стоимости различных товаров. Отчуждение продуктов труда, совершающееся во всяком обществе, где производство товаров подчинено какой-либо форме частной собственности, есть наиболее широкая земная основа такой религиозной иллюзии, в которой естественно возникает верховное божество.
Когда-то великий немецкий атеист Фейербах писал, что религия — это сон человеческого духа. Это безудержный полет фантазии человека, придавленного жизнью и отчаявшегося собственными силами построить себе счастье на земле. Религия, таким образом, живет не небом, а землей. Содержание всей религиозной идеологии фантастическое, но земное. Столь ненавистен веками был белый колонизатор негру, что в своей религиозной фантазии последний наделил белой кожей чертей. Это подметил еще немецкий просветитель Гердер. Будучи фантастическим отражением земной жизни людей, религия является идеологией и в своем развитии подчиняется всем тем законам, по которым развиваются идеологии вообще. Не только содержание, но и история религии земные. Ничего божественного в них нет. Таково в основном содержание религиозной идеологии. Но исчерпали ли мы тем самым религию? Нетрудно заметить, что это далеко не так.
Религиозные чувства и культ
В религии мы видим не только идеологию, но и особую впечатлительность верующего, его искаженную чувственность, религиозные грезы, эмоции, экстаз, фанатизм. Неверно было бы полагать, что это какое-то особое чувство, свойственное якобы только верующим, как утверждают отцы церкви. Религиозный экстаз есть извращение здоровой человеческой чувственности. Это общественный продукт, возникающий под влиянием религиозной идеологии и культовых действий. Извращенная религией чувственность закрепляет религиозные иллюзии в сознании верующих. Она является одной из причин удивительной живучести религии. Таким образом, религия гнездится не только в мыслях, но и в чувствах людей — и в голове, и в сердце.
Наконец, обряды, праздники и большей частью таинственные действия образуют религиозный культ. Он имеет своим назначением закрепить в головах и чувствах верующих религиозные фантазии и настроения. Он создает видимость реальности и мощи религиозного мира. Он придает черты реальности призраку. Он переносит с неба на землю и наделяет жизнью уродливые порождения головы и чувств религиозного человека. Культ переносит богов и пророков с неба на землю, поближе к верующим, чтобы увеличить меру власти богов над людьми.
Итак, религиозная идеология, искаженные ею эмоции и чувства и религиозный культ составляют религию.
Такова сущность религии.
2. КОРНИ РЕЛИГИИ
Религия и душа народа
Защитники религии говорят, что религия вечна и коренится в душе человека или в душе народа и что она дана людям посредством откровения, или внушения свыше, от самого господа.